из электронной библиотеки / 556767509318888.pdf

«очень важной первичной формой человеческой культуры». Ключевыми и определяющими признаками праздника являются ритуальность и сакральность.

Ритуал - порядок совершения обряда, последовательность условно символических действий, выражающих основную идею праздника.

Повседневную же жизнь этноса организовывали многочисленные традиционно сложившиеся в течение жизнедеятельности этноса обычаи, обряды и ритуалы.

Обряд - совокупность утвердившихся в народе условносимволических традиционных действий, сопровождающих важные моменты личной жизни и производственной деятельности человека, призванных способствовать его преуспеванию: ритуал, церемония, церемонная совокупность основных традиционных действий, лишенных непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления.

Обряды были традиционными действиями, сопровождающими важные моменты жизни и производственной деятельности человеческого коллектива и призванные способствовать его преуспеванию.

Обычай - не только символическое, но всякое вообще повторяющееся и установленное традицией действие.

Обряды считались столь же необходимым компонентом жизни, как и праздники. А потому все более или менее значительные события людей - будь то рождение ребенка, вступление в брак, смена времен года, начало и конец сезонных работ - сопровождались исполнением специальных, приуроченных к данному случаю, обрядовых действий.

Более того, сознанием людей традиционного общества обряд осмыслялся как действие, фактически создающее событие: свадебный обряд рождает семью; заклинание весны обеспечивает прилет птиц; похоронные ритуал способствуют уходу души усопшего. Обряды, знакомые нам по материалам XVIII - XX вв., возникли в глубокой древности и воплощали древние верования. Народная религия, будучи духовным жизни людей русского традиционного общества, представляла собой сложный синтез языческих верований и православного вероучения. Родинные, свадебные, погребальные обряды, обряды календар- но-земледельческого круга включали в себя множество элементов как восходящих к религиозным представлениям дохристианской Руси, так и элементов явно христианского происхождения. При этом они находились в обряде в целостном единстве и связи.

Праздники, обряды и обычаи русского народа как формы проявления душевного склада этноса рассматривались в фундаментальных трудах и работах А. Афанасьева, А. Бурцева, В.Даля, М. Забылина, Н. Костомарова, А. Коринфского, И. Калинского, С. Максимова, И. Снегирева, И. Сахарова, Н. Степанова, А. Терещенко, П. Шейна и многих других ученых-исследователей, этнографов,

50

51

собирателей, описывавших быт и бытовую культуру, нравы и порядки, праздничное поведение русского народа.

Попытка научно объяснить происхождение праздников и обрядов содержалась в работах ученых, представленных так называемым мифологическим направлением в изучении фольклора, крупнейшими представителями которого в России были А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.А. Потебня.

Нравам и обычаям русского народа посвящены труды Н.И. Костомарова, И.М. Снегирева, И.П. Сахарова, А.А. Терещенко.

Историк Н.И. Костомаров рассказывает о нравах, обычаях и традициях в «Очерке домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях», дающий возможность проникнуть в глубинную суть исследуемого предмета.

Интерес к жизни народа возникает еще в 30-е годы XIX в., о чем свидетельствует ряд публикаций в журналах того времени. Первыми большими трудами, посвященными изучению социально-бытовой деятельности народа явились труды И.М. Снегирева «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (вып. 1-4, 1837-1839 гг.) и И.П.Сахарова - капитальный труд «Сказание русского народа», включающий и «Народный дневник», где дается описание обычаев, примет и праздников.

Третьим крупным исследованием своеобразия проявления бытия русского человека стал труд, посвященный изучению уклада народной жизни, «Быт русского народа» А.А. Терещенко (1847-1848 гг.), охватывает 7 томов, из которых три последние посвящены «простонародным обрядам». Работа полезна как свод известных в то время материалов.

Первостепенное научное значение в этой связи для нас приобретает собрание П.В. Шейна «Великорус в своих песнях, обрядах, верованиях, сказках, легендах и т.п.». Заслуживает внимания опыт изучения обрядовой поэзии не путем сопоставлений с материалами других народов, а в связи с русской историей (А.И. Никифоров); в связи с трудом крестьянина-земледельца (В.И. Чичеров).

2. Виды празднично-обрядовой народной художественной культуры

В старом крестьянском быту (равно как и в современном) жизнь человека развивалась циклично: рождение, взросление, свадьба, рождение детей, старость, смерть. То же наблюдается и в ежегодной повторяемости времен года и связанных с ними сельскохозяйственных работ: вспашка, сев, созревание, уборка урожая. В соответствии этим и появились два основных вида празднич- но-обрядовой народной художественной культуры:

•календарно-земледельческого круга или годового цикла;

•семейно-бытового назначения или социальные.

Первый вид обрядовой культуры возник на почве земледельческого быта, ввиду чего его еще называют «аграрным». Праздники и обряды годового цикла дают наибольшее представление о трудовой деятельности и общественно-

51

52

бытовом укладе наших предков, их мировоззрении, верованиях, мифологических представлениях.

Однако тематика праздников и обрядов годового цикла значительно шире, так как они проводились всей общиной в течение года в определенные народным календарем дни, вследствие чего членили год земледельца на определенные отрезки времени, отмечая переход от одного периода к другому, и в целом должны были способствовать воспроизведению и самого человека, и окружающей его среды. Поэтому в календарной обрядности мы постоянно встречаем взаимопереплетение производственной, земледельческой и человеческой брачной обрядности. Данный вид обрядовой культуры включает в себя и так называемые окказициональные обряды, исполнявшиеся по важному для жизни

иблагополучия общины случая, например, засухи, мора скота. Они должны были предотвратить несчастье или прекратить его.

Второй вид обрядовой культуры, названный обрядами жизненного цикла, связан с биолого-социальным развитием человека и отражает наиболее важные вехи в его жизни: рождение, вступление в брак, смерть. В соответствии с этим и появились три формы ее обрядности: родинная, свадебная и похоронная.

Обрядовая культура - это и есть порядок во всех проявлениях общественной жизни народа, этический кодекс, регулирующий коллективные настроения

иэмоции. Можно со всей определенностью сказать, что высокие достижения в любой сфере человеческой деятельности обезличиваются и не приносят радости и удовлетворения, если они не выражаются тем или иным обрядовым действием, но при этом народные обряды, утрачивая прежнюю патриархальнодомостроевскую или уставную сущность, становятся общепринятой нормой современной жизни, обычаем.

Каждый вид празднично-обрядовой культуры имеет свое «имя», свою неповторимую суть, и будучи драматическим по форме, он как бы разыгрывает по всем правилам спектакля-действия то основное событие, которое должно воздействовать на мир. Структура обряда также сложна и включает игру, песню, хореографию, обычай, ритуальные действа.

3.Традиции семейно-бытовых праздников и обрядов

Празднично-обрядовая культура - это есть род символических действий, используемых для воспроизводства определенных житейских традиционных событий.

Традиции семейно-бытовых праздников и обрядов формировались в течение столетий.

Календарные праздники связаны со сменой времен года, с круговоротом природы. Другая группа праздников и обрядов - семейно-бытовые, посвящена наиболее важным вехам иного круговорота - круговорота человеческой жизни, отражает жизнь человека от рождения до смерти, традиционный быт и семейные традиции.

К ним относятся: родины, крестины, именины, новоселье, свадьбы, похороны. Необходимо отметить, что семенно-бытовые и календарные праздники и

52

53

обряды тесно связаны друг с другом. Многие ученые считают, что некогда земледельческая и семейно-бытовая обрядность, особенно свадебная, составляли единое целое, имея одну общую задачу - достижение благополучия в семье, хорошего урожая. Не случайно большое сходство наблюдается в календарных и свадебных песнях заклинательного характера. Ряд песен исполняется на календарном празднике и на свадьбе. Часто можно наблюдать трансформацию аг- рарно—календарной обрядности в семей но-бытовую (например, купание новорожденного в корыте с зернами злаков, встреча молодых свекровью после венца в вывороченной шубе, ритуальные блюда крестинных и поминальных трапез и т. п.).

Вместе с тем приуроченность к наиболее ярким событиям в личной жизни каждого человека, а не постоянно повторяющимся датам, обусловленным сменой времен года, и соответственно иные функции и иное содержание позволяют выделить семейно-бытовые праздники и обряды в отдельную группу. Последовательность проведения объективно задана самой жизнью человека. Поэтому знакомство с семейно-бытовыми праздниками мы начнем с рассмотрения родильной обрядности.

Обычаи и обряды родильного цикла играли огромную роль с древнейших времен.

С родильной обрядовостью связана система запретов в период вынашивания ребенка (Т.И. Бакланова выделяет запреты контактов с определенными предметами, явлениями, людьми, ограничения и запреты в еде и питье, временные и пространственные ограничения). Регламентации подвергалось отношение окружающих. Обряды, сопровождающие появление ребенка на свет. Это касалось как проведения самих родов (обрядов сопровождения и послеродовых действий – обрезание пуповины, купание, перепечение), так и суеверий, сопровождавших появление ребенка на свет (время рождения – вторник, четверг, суббота, воскресенье; утро-ночь.

Физическому рождению человека не придавалось такого большого значения как духовному рождению – крестины и крестильный обряд. Младенца крестили на сороковой день и нарекали именем того святого, чью память отмечали в день крестин Крещеный обзаводился в этот день духовными родителями – крестным отцом и матерью. Их выбирали, как правило, из родственников. Крещение как и свадьба считалось большим событием. В день крестин родители устраивали стол для родных и близких и ежегодно отмечали день ангела, или именины, заменяющие празднование дня рождения.

Семейные отношения были освещены вековыми традициями, являющимися частью русского менталитета.

Авторитет семьи в народе был необычайно высок. Только две причины, по которым не создавалась семья считались уважительными – болезнь и желание уйти в монастырь. Отражение находило в пословицах и поговорках: Не женат – не человек, В семье и каша гуще, В семье в куче не страшна и туча.

Глава семьи – старший мужчина в доме – «большак» - он распоряжался имуществом семьи и судьбой ее членов, руководил полевыми работами, распределял трудовые обязанности. В основе организации семьи лежал прежде

53

54

всего хозяйственный расчет (зачастую без обоюдного согласия – решали родители).

Невесту старались выбрать не столько красивую, сколько здоровую, умелую, трудолюбивую. В будущем супругов объединяла общая забота: о хозяйстве, детях, доме.

Женились очень рано. «Кормчая книга» - свод церковных правил, составленный в 13 веке, регулировал в том числе и семейные отношения (брачный возраст девушек – 13 лет, юношей – 15 лет). «Стоглав» в середине 16 века обязывал священников венчать девушек не моложе 12 лет, а юношей – 15 лет. Ограничения – запрет жениться родственникам до шестого колена (троюродным), состоящим в кумовстве, сватовстве или крестном братстве, человеком другой веры и некрещеным. Церковное заключение брака не более трех раз (второй раз

–наложение епитимьи – запрет причащаться в течение двух лет, третий – пять лет). Оба брака без венчания. «первый брак – закон, второй – прощение, третий

–законопреступление, четвертый – несчастье, понеже свинское есть житие».

Лучшей свадебной порой считалась зима и осень. Свадебному обряду обязательно предшествовало сватовство. Главную роль при сватовстве играла сваха. В состав свадебного обычая входили смотрины, сговор. Вечером, накануне свадьбы, в доме невесты устраивали девишник. Во время свадьбы, перед торжеством, согласно древней традиции, в услужение жениху и невесте назначались свадебные чины из родственников и друзей: «тысяцкий», «дружки», «бояре», «постельничий», «поезжане» и др.

Ритуалы и обычаи сопровождали человека в течение всей жизни. Погребальная обрядность представляла с собой не только комплекс ритуальных действий с телом покойного, но и миропонимание, сложившуюся систему представлений о мироустройстве, смысле жизни и смерти, душе и загробном мире. Значительной трансформации погребальная обрядность подверглась с принятием на Руси христианства. Кроме памятных дней почитания предков в народе закрепились и дни всеобщего поминовения усопших. (родительские субботы и родительские дни)

Семейно-бытовой уклад включал и систему повседневных обрядов и ритуальных действий, связанных с жизнью каждого члена этноса.

Это касалось ситуативных моментов в жизни человека – например, новоселье – или целого комплекса обрядовых действий, организующих бытие народа.

Лекция № 7-8. Историко-культурные и художественные традиции жизни народа в системе календарных праздников и комплексе народных игр

1.Исторические предпосылки появления русских праздников.

2.Формирование систем празднеств в процессе историко-культурного становления этноса: православные и гражданские праздники.

3.Типы праздников в соответствии с ареалом распространения.

4.Природно-социальная сущность календарных праздников и обрядов.

54

55

5. Формы проявления досугового быта русского народа: народные игры и посиделки.

1. Исторические предпосылки появления русских праздников

Праздничный календарь русских на протяжении их многовековой истории не был стабильным, раз и навсегда данным. Каждая историческая эпоха накладывала на него свой отпечаток, внося в праздничный быт народа что-то свое, новое. Наиболее заметные изменения он претерпел трижды — после крещения Руси, в период петровских преобразований и после крушения самодержавия, т. е. в переломные периоды в истории русского народа.

Первыми, еще в глубокой древности, возникли праздники, связанные с земледельческим календарем предков восточных славян. Начинаясь в декабре, когда солнце "поворачивается на лето", предвещая скорое пробуждение кормилицы матери-земли от зимнего сна, и заканчиваясь осенью, с завершением уборки урожая, праздники составляли целостный календарный цикл. Отсюда и принятое в науке их название - календарные или праздники народного календа-

ря. В отличие от праздников, появившихся в более поздние времена, они имели преимущественно магический характер. Их цель - обеспечить здоровье людям и лад в семье, хороший урожай полевых и огородных культур, богатый приплод домашней живности.

В конце X в. вместе с принятием христианства на Руси появились и новые праздники - церковные (христианские, православные, религиозные). Они были посвящены наиболее значительным событиям священной истории, особо чтимым христианским святым, чудотворным иконам. Сопровождаемые торжественными красочными богослужениями, христианские праздники призваны были усилить эмоционально-психологическое воздействие церкви на прихожан и способствовать утверждению в народе православия. Значительная их часть приходилась на те же дни (или близкие к ним), что и древнерусские календарные празднества. Так, Пасха слилась с многодневным весенним празднеством древних славян, которое с помощью жертвоприношений и различных магических обрядов должно было обеспечить обильный урожай и приплод скота, благополучие в семьях. Праздник Рождества Христова соединился в то время с древнеславянским праздником, посвященным зимнему солнцевороту. Рождество Иоанна Предтечи - с древним праздником Купалы, Троица — с Семиком, знаменовавшим окончание весенних полевых работ (пахоты и сева). Культ Ильи Пророка (и его праздник) совместился с культом древнеславянского Перуна — бога грозы (грома), высшего бога в пантеоне Киевской Руси. Успение, пришедшееся на время окончания уборки хлебов, впитало в себя ряд дохристианских обрядов и обычаев славян, связанных с завершением жатвы, и т. д. Содержание, форма (ритуалы) и психологическая тональность, эмоциональный настрой церковных праздников были совершенно иными, чем в древнерусских календарных праздниках. В праздничные дни, включая и воскресные, верующим предписывалось "оставлять свои житейские дела* и служить одному Богу", для чего они обязаны были приходить в церковь для общественной молитвы и "для научения вере и добрым делам.

55

56

В церковные праздники запрещалась любая работа, кроме занятий различными богоугодными делами (домашней молитвой, уходом за больными, утешением скорбящих и т. п.).

Но верные заветам старины русичи не торопились расставаться со своими исконными праздниками, сопровождавшимися разнообразными увеселениями: играми, хороводами, песнями, плясками, ряжением, игрой на сопелках и дуделках, зажиганием костров и другими "бесовскими занятиями". Понадобилось не одно столетие, чтобы православные праздники, сформировавшиеся в иных социальных условиях и на чуждой русским этнокультурной почве, вобрав в себя различные элементы древнерусских дохристианских празднеств, переосмысленных православной церковью, приобрели новую этническую окраску и стали доминирующими в праздничной культуре русского народа, сначала горожан, а затем и сельских жителей.

2. Формирование систем празднеств в процессе историкокультурного становления этноса: православные праздники

По объекту прославления православные праздники подразделяются на

Господни, Богородичные, в честь святых и "бесплотных сил" {мира ангельско-

го). По времени проведения - на неподвижные (непереходящие), за которыми закреплены особые дни (числа) в церковном календаре, и подвижные (переходящие), перемещающиеся по календарю в зависимости от не имеющей твердой даты Пасхи

-главного, наиболее почитаемого общехристианского праздника ("праздника всех праздников"). По степени торжественности (видам богослужения) различают

великие, средние и малые праздники, по масштабам празднования - общие и ме-

стные.

Первые отмечались одинаково торжественно во всех православных храмах, вторые

-в некоторых.

Квеликим праздникам относятся двунадесятые и пять не двунадесятых. Среди двунадесятых праздников три подвижных: Вход Господень в Иерусалим

-за неделю до Пасхи (Вербное воскресенье), Вознесение Господне (Вознесение) - в 40-й день по Пасхе и день Святой Троицы, Пятидесятница (Троица) - в 50-й день по Пасхе. Неподвижные великие праздники: Крещение Господне, Богоявление (Водокрещи, Иордань) - 6 (19) января; Сретение Господне (Сретение)

-2(15) февраля; Благовещение Пресвятой Богородицы (Благовещенье) - 25 марта (7 апреля); Преображение Господне (второй Спас, Спас на горе, средний Спас, Спас яблочный) -6(19) августа; Успение Пресвятой Богородицы (Успенье, Успешцина) -15(28) августа; Рождество Пресвятой Богородицы (Малая Пречистая, Сложа, Аспосов, Пасикоя, Луков день и др.) - 8(21) сентября; Воздвижение Честного Креста Господня (Вздвиженье, Вздвиженьев день) - 14(27) сентября; Введение во храм Пресвятой Богородицы (Введенье) -21 ноября (4 декабря) и Рождество Христово (Рождество) — 25 декабря (7 января).

56

57

Великие, но не двунадесятые праздники: Обрезание Господне - 1(14) января; Рождество Иоанна Предтечи (Иванов день, Иван Купало, Купало) - 24 июня (7 июля); день святых первоверховных апостолов Петра и Павла (Петров день) - 29 июня (12 июля); Усекновение главы Иоанна Предтечи (Иван постный, Иван полетний, полеток) — 29 августа (11 сентября) и Покров Пресвятой Богородицы (Покров) – 1(14) октября.

Двунадесятые праздники (кроме подвижных) имеют так называемые пред-празднества и попразднества. Предпразднества - дни, предшествующие празднику. Создавая определенный психологический настрой, они подготавливают верующих к его встрече. Все двунадесятые праздники, за исключением Рождества и Богоявления, имеют по .одному дню предпразднества. Рождество Христово - 5 и Богоявление — 4 дня. Попразднества - дни, составляющие продолжение двунадесятых праздников. Число таких дней колеблется от одного до восьми в зависимости от степени близости одних двунадесятых праздников к другим или к посту.

Втечение семи веков (XI-XVII) монополия на формирование праздничного календаря и устройство праздничных церемоний принадлежала церкви. Утрачена ею она была лишь в первой четверти XVIII в., когда в ходе петровских преобразований Русская православия церковь с заменой патриаршества Синодом была включена в систему абсолютистского государства. Но и в эпоху петровских реформ, и позже - вплоть до отделения церкви от государства в советский период, все праздники в России, в том числе и гражданские (светские), как правило, отмечались торжественными богослужениями и другими церковными ритуалами. Но, не будучи основой содержания, идеологическим стержнем новых государственных и иных праздников они со временем превратились

восвященную традицией их официальную часть.

Вэпоху Петра I, для которой была характерна крутая ломка традиционного быта, резко активизировались начавшиеся еще в XVII в. процессы европеизации и модернизации русской праздничной культуры и усиление в ней светского, гражданского начала, получившего дальнейшее развитие в последующие годы.

Однако петровские преобразования затронули в основном представителей высших слоев общества, главным образом жителей обеих столиц. Лишь спустя годы они стали распространяться сначала на губернские, а потом уездные и другие города, захватывая все более широкие слои населения. Нечто подобное имело место и после принятия христианства. Правда, тогда изменения были кардинальнее и происходили неизмеримо медленнее.

Если в древней и средневековой Руси праздничная культура господ и простолюдинов, города и села развивалась в одном русле, и различия между ними не имели принципиального характера, то с переходом от сословнопредставительной монархии к абсолютизму они все более отдалялись и отличались друг от друга. К концу XIX в. хранителем традиционной праздничной культуры оставалось преимущественно крестьянство, хотя и у него она в XVIII и, особенно, в XIX -начале XX в. претерпела существенные изменения. Утратив наиболее архаические черты, праздничная культура крестьян обогатилась но-

57

58

выми элементами, как заимствованными у господ и горожан, так и рожденными самой жизнью.

Гражданские праздники Истоки многих гражданских праздников, появившихся и утвердившихся

вРоссии в XVIII-XIX вв., восходят к петровскому времени. Именно тогда была заложена, например, традиция встречи гражданского Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января, как это было принято в Европе. Ранее, до 1492 г., гражданский Новый год в России начинался 1 марта. А потом в течение более 200 лет он совпадал с ( церковным и приходился на 1 сентября - день Симеона Столпника (Семена-Летопроводца).

Сентябрьское новолетие, начинавшее "круг церковный", приравнивалось

вдопетровской Руси к великим праздникам. И потому благочестивые люди считали своим долгом в первый день сентября не только побывать на всех богослужениях, но и помочь бедным, сирым, больным и убогим. В последний раз обряд летопровождения совершался 1 сентября 1699 г.

Вгоды правления Петра I стали устраивать с невиданной прежде пышностью и участием огромного числа людей празднества по случаю военных побед России. (1 сентября было судным днем, когда каждый в поисках справедливости мог лично обратиться за помощью к царю.)

Впетровскую эпоху появились и полковые праздники (дни рождения полков и "дни одержанных побед"). Начинались они молебнами, за которыми следовал парад, а заканчивались товарищескими обедами. Эта традиция сохранялась вплоть до 1917г.

С именем Петра I связано и рождение в России морских праздников, сопровождавших и победы на море, и спуск на воду новых кораблей. В годы правления Петра I утвердилась и заимствованная, по всей вероятности, от проживавших в Москве иностранцев встреча весны, приуроченная к 1 мая, - так называемая маевка и т. д.

Гражданские праздники петровской эпохи сопровождались общественными развлечениями светского характера - грандиозными фейерверками с аллегорическими картинами, прославлявшими победы русского оружия и превращение России из сухопутной державы в морскую; артиллерийскими салютами и иллюминацией; уличными маскарадами, которые, хотя и устраивались по образу и подобию европейского карнавала, но имели много общего с русскими скоморошьими играми и традиционным святочным и масленичным ряженьем русских. Неотъемлемой составной частью этих праздников были и многодневные народные гулянья с угощением народа.

Гражданские праздники первой четверти XVIII в. по содержанию и тональности отличались от церковных не меньше, чем те в свое время от древнерусских дохристианских праздников. Новые праздники, вызванные к жизни значительными событиями современности или запросами времени, призваны были поднимать боевой дух народа, способствовать закреплению проведенных

встране преобразований, воспитанию у россиян новых традиций, приобщению их к европейской культуре. Основная тональность праздников петровского

58

59

времени - безудержное, не знающее границ веселье, ликование - была близка к тональности традиционных народных празднеств.

Процесс создания гражданских праздников и новых праздничных ритуалов и традиций, столь бурно протекавший в петровскую эпоху, в последующие десятилетия XVIII в., а также в XIX - начале XX в., шел эволюционным путем, без революционных преобразовании праздничного быта. Постепенно в него вовлекались новые, все более широкие слои населения. В связи с активизацией общественной жизни в условиях развития капиталистических отношений инициаторами учреждения новых праздников, особенно со второй половины XIX в. все чаще выступали различные общественные объединения — сословные, корпоративные, профессиональные и прочие, а иногда даже отдельные лица.

Индустрия так называемых ярмарочных или развлечений для народа сложилась в России в основном к концу XVIII в. В XIX - начале XX в. городская и сельская ярмарочная площадь предлагала своим посетителям широкий выбор увеселений. Корни многих из них уходили в средневековую Русь, в искусство скоморохов. Неизменный популярностью пользовались в народе выступления кукольников (вертеп, театр марионеток и Петрушки) серганей — бродячих поводырей с учеными медведями - выходцев из Сергачского уезда Нижегородской губернии; разного рода представления в балаганах-театрах, цирк, а также панорама, диорама и раек, показ картинок, в которых сопровождался остроумными рифмованными присказками их владельцев. На ярмарочной и праздничной площади можно было побывать в музее восковых фигур, познакомиться с различными монстрами (женщина-рыба, женщина-паук, теленок с двумя головами и т. п.), покататься на разнообразных качелях и каруселях, спуститься с катальных гор, на рубеже XIX-XX вв. преобразованных в так называемые американские горы, посетить другие аттракционы.

3. Типы праздников в соответствии с ареалом распространения

Общие и местные праздники Наряду с общими для всех в России существовало множество разных по

происхождению, назначению и времени возникновения местных, территориальных праздников - городских и слободских, волостных, сельских, деревенских и даже уличных, а также общественных гуляний, истоки которых нередко уходили в седую древность. Большинство таких праздников, особенно в сельской местности, было приурочено к осенне-зимнему сезону, когда был собран урожай, и к периоду между Пасхой и началом летней страды, т.е. ко времени, свободному от полевых работ. К сожалению, в отличие от общих местные праздники изучены еще недостаточно. Сведения о них, подчас весьма отрывочные, разбросаны по множеству публикаций. Систематизация их только начинается. В Силу этого данный очерк не претендует на исчерпывающую характеристику местных праздников, все еще ждущих своего заинтересованного исследователя.

Престольные праздники

59