из электронной библиотеки / 804178372025490.pdf

Печатается по решению научно-экспертного совета Белгородского Государственного института культуры и искусств

Рецензенты:

доктор педагогических наук, профессор И.В. Игнатова кандидат педагогических наук Н.В. Ефремова

Формирование духовно-нравственных качеств молодежи на основе использования культуротворческих технологий социальнокультурной деятельности. Монография / Н.Н. Калашникова. – Белгород: ИПЦ «Политерра», 2009.

Вмонографии приводится теоретический анализ содержания духовно-нравственного воспитания личности, определен объем понятия «культуротворческие технологии», социально-культурная деятельность рассмотрена как мощное средство воздействия на личность и ее мировоззрение.

Врамках монографического исследования выявлено, что культуротворческие технологии могут эффективно влиять на формирование духовно-нравственных качеств молодежи при определенных условиях.

Монография предназначена для широкого круга специалистов социально-культурной сферы, изучающих вопросы повышения качества и оптимизации процесса духовно-нравственного воспитания личности

©Белгородский Государственный институт культуры и искусств, 2009

2

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение….…………………………………………………………… 4

ГЛАВА 1. Формирование духовно-нравственных качеств молодежи на основе использования культуротворческих технологий как социально-культурная проблема

1.1. Основные научно-теоретические подходы к исследованию проблемы формирования духовнонравственных качеств молодежи……..………………………

………………………... 8 1.2. Сущность и специфика формирования духовнонравственных качеств молодежи на основе использования культуротворческих технологий социально-культурной деятельности…………………………………….…….…...…... 24

ГЛАВА 2. Опытно-экспериментальная работа по формированию духовно-нравственных качеств молодежи посредством культуротворческих технологий

3

ВВЕДЕНИЕ

Произошедшие в последние годы в России радикальные изменения всех сторон жизни общества во многом явились причиной возникновения целого ряда острых проблем, среди которых имеются и проблемы молодежи в связи с падением уровня общей культуры, разрушением традиционных норм и ценностей, распространением элементов упрощенной массовой культуры.

Подобная ситуация характеризуется рядом негативных моментов, таких, как настроения бессмысленности существования, криминализация досуга, проявляющиеся в росте молодежной преступности, алкоголизме, наркомании и пр. Специфика сегодняшнего дня заключается в том, что разрушение традиционных систем ценностей опережает процесс становления и усвоения новых.

На фоне утраты ценностных ориентиров у многих граждан России как никогда становится важным воспитание у молодых людей духовно-нравственных качеств. В условиях разрушения прежних идеалов приоритетным направлением воспитательной деятельности на современном этапе развития общества должно стать духовнонравственное становление подрастающего поколения.

В Законе Российской Федерации «Об образовании» (1992 г.) выдвинуты такие принципы образовательной политики, как воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье, единство культурного и образовательного пространства. В Национальной доктрине образования в Российской Федерации (2000г.) подчеркивается, что система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений; сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России; воспитание граждан правового, демократического государства, способных к социализации в условиях гражданского общества, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью.

Социально обусловленный заказ заключается в изучении социально-культурных условий формирования духовно-нравственных качеств молодежи, способной к реализации своих возможностей в социуме. Современный период совершенствования процесса духовнонравственного воспитания личности происходит в направлении повышения его качества и оптимизации.

4

Ведущая роль в процессе формирования духовно-нравственных качеств принадлежит воспитанию как целенаправленному планомерному процессу, включающему разносторонние воспитательные воздействия на личность, являющуюся и объектом, и субъектом воспитания (Н.В. Бордовская, Б.Г. Лихачев, А.А Реан, Н.К. Степаненков, Н.Ф. Харламов и др.).

Использование возможностей социально-культурной деятельности, и, в частности, технологий культуротворческой деятельности, является, на наш взгляд, одним из решений проблемы духовно-нравственного воспитания молодежи. В этом нуждаются, прежде всего, авторы различных социально-культурных проектов, личностно-ориентированных образовательных моделей, сторонники субъективно-объективной образовательной парадигмы.

Профессиональный интерес ученых к различным видам и уровням воздействия на духовно-нравственное воспитание молодежи весьма высок, о чем свидетельствует количество и направленность научных работ, посвящённых этой проблеме.

Истоки разработки проблем духовно-нравственного становления личности обнаруживаются еще в античной философии, прежде всего, в трудах Платона, Сократа, Аристотеля, а также в трудах римских стоиков

–Сенеки, Марка Аврелия; мыслителей Т. Кампанеллы, Д. Локка и др.

ВРоссии в XIX - XX в.в. пристальное внимание вопросам поиска нравственности и духовности было уделено в теоретическом

наследии И.С. Аксакова, К.С. Аксакова, М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Н.Я. Данилевского, И.А. Ильина, И.В. Киреевского, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, П.А. Сорокина, Е.Н. Трубецкого, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, А.С. Хомякова и др. Они пытались понять и объяснить сущность и природу духовного, раскрыть содержание абсолютных духовных ценностей и идеалов, наиболее типичных для русского человека.

Общепедагогическим фундаментом нашего исследования явились следующие авторы теорий воспитательной работы: Ш.А. Амонашвили, В.А. Караковский, А.С. Макаренко, Л.И. Новикова, К.Д. Ушинский и др.

В педагогических трудах Н.Н. Блонского, И.А. Ильина, П.Ф. Каптерева, В.В. Розанова, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского, С.Т. Шацкого и др. проблема духовно-нравственного развития личности связывалась с идеями свободного национального воспитания, становления творческой натуры и характера, где главным духовным стержнем личности являются общечеловеческие и христианско-

5

православные идеалы и ценности. К проблемам, связанным с выявлением природы духовно-нравственных идеалов, обращались также И.Ф. Гончаров, Н.И. Воронина, В.Н. Духанина, Л.С. Зорилова, Г.Ф. Карпова, А.В. Кезин и др.

В контексте культурно-исторической психологии эти проблемы рассматривались в трудах выдающихся психологов Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурия, С.Л. Рубинштейна, Д.Б. Эльконина и др.

Социально-педагогические и психологические возможности культурно-досуговой деятельности изучали Т.И. Бакланова, А.Д. Жарков, Ю.А. Стрельцов, А.А. Сукало, В.Я. Суртаев, Б.А. Титов, В.Е. Триодин, В.М. Чижиков и др.

Важную роль в формировании концептуальной базы

Литовкина, Ю.Д. Стрельцова, В.В. Туева, Н.Н. Ярошенко и др.

На современном этапе осуществлен целый ряд исследований, посвященных и проблемам молодежного досуга (работы Л.Ф. Боженко, А.С. Запесоцкого, М.Е. Илле, О.И. Карпухина, В.Т. Лисовского, А.Л.Маршака, К.Г. Мяло, В.Н. Орлова, Б.А. Ручкина, В.В. Скороходова, В.Я. Суртаева, Б.А. Трегубова, А.П. Файна и др.).

Таким образом, изучению духовно-нравственного становления личности посвящено значительное число работ, авторы которых с разных позиций рассматривали данный феномен.

Но, несмотря на имеющиеся достижения в этой области, обширный научный опыт, проблема формирования духовнонравственных качеств молодежи остается далекой от своего окончательного завершения, здесь имеются широкие перспективы для дальнейших исследований.

Одной из нерешенных является проблема формирования духовно-нравственных качеств молодежи на основе использования культуротворческих технологий, что и определило тему работы.

Актуальность данного исследования обусловлена следующими противоречиями между:

−актуализацией требований, которые предъявляются современной ситуацией к уровню сформированности духовно-нравственных качеств молодежи и недостаточной

6

разработанностью новых подходов к содержанию и педагогическим технологиям решения этой проблемы;

−потенциальными возможностями социально-культурной деятельности в формировании духовно-нравственных качеств молодежи и неразработанностью условий их формирования;

−наличием отдельного несистематизированного практического опыта по формированию духовнонравственных качеств у подрастающего поколения на основе использования культуротворческих технологий и

отсутствием научных подходов к решению данной проблемы.

Цель данного исследования – выявление и обоснование возможностей культуротворческих технологий в формировании духовно-нравственных качеств молодежи.

В монографии осуществлен анализ основных теоретических подходов к проблеме и раскрыта сущность формирования духовнонравственных качеств молодежи с использованием культуротворческих технологий. Разработаны критерии сформированности духовно-нравственных качеств молодежи на основе использования культуротворческих технологий. А так же выявлены и экспериментально обоснованы социально-культурные условия формирования духовно-нравственных качеств молодежи на основе использования культуротворческих технологий.

Разработаны критерии, позволяющие оценивать эффективность педагогической деятельности в процессе формирования духовнонравственных качеств молодежи с применением культуротворческих технологий: активность в формировании духовных ценностей и способах самореализации; проявление самооценки в художественнотворческой, учебно-познавательной, рекреативно-оздоровительной и других видах деятельности; умение управлять своим поведением и формировать гражданскую позицию; ответственное социальное поведение и развитие нравственной устойчивости.

Опытно-экспериментальной базой исследования являлся Центр молодежных инициатив Белгородской области, учреждения культуры

7

профилактическую работу по предотвращению девиаций у молодых людей.

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ МОЛОДЕЖИ НА ОСНОВЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ КУЛЬТУРОТВОРЧЕСКИХ ТЕХНОЛОГИЙ КАК СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНАЯ ПРОБЛЕМА

1.1Основные научно-теоретические подходы к исследованию проблемы духовно-нравственных качеств молодежи

Сдавних времен человека интересовала проблема нравственности. Уже несколько тысячелетий назад создавалось представление о мире, который их окружал, и о силах, которые правили и миром, и человеком. Примером тому может служить «Эпос

оГильгамеше» – рассказ о судьбе и деятельности урукского царя, правдоподобной исторической фигуры первой половины III тысячелетия до н.э., который искал бессмертия и задавался вопросом о смысле человеческой жизни [88].

Позднее проблема морали получила свое развитие в рамках Античной философии. Ученые древности считали основными атрибутами упорядочения общества религию и мораль. О добродетели и справедливости говорится в произведениях Пифагора, Гомера, Демокрита. Античные философы классического периода, такие как Сократ, Платон, Аристотель и др., тоже уделяли большое внимание этим проблемам. Так, Сократ, который рассматривал душу, прежде всего, как источник разума и нравственности, а не активности тела, считал, что истинная нравственность есть знание того, что есть благо и, вместе с тем, польза для человека [233]. Аристотель, обосновывая моральные принципы, видел гарантию добродетельной жизни в уклонении от крайностей, а также указывал на то, что недостаточно лишь знаний о добродетели, следует действовать и жить в соответствии с нею [14].

Представитель эллинской философии Эпикур (3 в. до н.э.) в отличие от философов прежних веков высшим благом признавал блаженство и наслаждение от удовлетворения естественных потребностей и достижения определенного душевного равновесия. Полной противоположностью эпикурейской морали выступила стоическая мораль. Быть добродетельным, по мнению стоиков, означало жить в согласии с разумом, а высшее счастье, по мнению

8

Зенона и его последователей, состоит в том, чтобы не желать никакого счастья [88].

Как мы видим, античная философия отличалась богатством и разнообразием этических направлений, и в ней были представлены различные взгляды на духовность. Но, тем не менее, философы Древней Греции и Рима рассматривали дух и духовность чаще всего вне духовной практики, как деятельность, которую, например, Аристотель называл «мышлением о понимании», «наслаждением теорией». Дух понимался им как сверхразумное начало, познаваемое через сложное опосредование действительности, интуитивно. Такая точка зрения была близка религиозной идеологии.

Одну из самых фундаментальных попыток отчетливо поставить и разрешить проблему духа предпринял древнегреческий философ Платон [88]. В его философии идеальное начало оказывается первосущим, а материальный мир лишь его подобием. В изменчивом и несовершенном мире Платон находит совершенство, постоянство в мире идей, приобретающих у него статус самостоятельного состояния.

Но, как ни велика заслуга Платона в глубоком анализе идеального мира, духовные ценности отнюдь не превалировали в сознании людей той эпохи. Лишь в Средневековье «линия Платона» получила продолжение и развитие в христианстве.

Таким образом, ученые античности обратили свой взор на человека, положив начало исследованию тех качественных отличий, которые свойственны только душе человека и которых нет у других живых существ. Возникла идея о том, что психика – носитель не только активности, но и разума, и нравственности, причем отмечалось, что на ее развитие оказывают влияние не только материальные факторы, но и культура [88].

Одной из важнейших характеристик средневековой науки была ее тесная связь с религией христианства.

Основы нравственности и духовности христиан заложены в Евангелии, которое для верующих является Божественным откровением. «Высший нравственный идеал Евангелие полагает в любви к человеку... Вместе с тем, Евангелие есть призыв к активному отношению к жизни... Наивысшим проявлением нравственности, согласно учению Христа, является готовность спасти человека», - пишет Св. Лука [64].

На смену античному рационализму, идеалу соревнования и самоутверждения индивида христианство противопоставило идеал самоограничения, смирения, святость религиозного чувства. Известные десять заповедей Моисея заложили основу общественной

9

морали как таковой, определив собой норму морального уровня массового сознания, сохранившуюся до сих пор. Трудно не согласиться с И.А. Бирич [30], утверждающей, что, хотя сегодня на охране общественной морали уже стоит не только церковь, но и правовые институты каждого из развитых государств, отрицать религиозные корни морали абсурдно, так как ей нет альтернативы в развитии человеческой цивилизации.

Христианская онтология провозгласила, что созданный Богом мир делится на «мир существ духовных и существа мира вещественного». Человек занимает промежуточное место между этими мирами и состоит из тела, души и духа. Жизненной силой человека является душа. Уже после создания человеческого тела Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Это «дыхание жизни» и есть начало в человеке, т.е. его дух [89].

Подчиняя телесное духовному, ведя духовный образ жизни, – исходя из христианского учения, – человек качественно преображается, становится все более способным к восприятию божественных, духовных воздействий, причастным благодати [89].

Наиболее полно концепция духовности была обоснована римским ученым А. Августином (3-й в.) в труде «О граде Божьем». Согласно Августину, степень совершенства человека зависит от его воли направить свои усилия на достижение добра или зла. Однако свобода воли индивида зависит и от высшей силы, и чтобы не предпринимал человек, сколько бы он не совершенствовался в нравственности, он не может повлиять на предначертанную ему Богом судьбу [122]. Анализируя труды Августина, Г.Г. Майоров отмечал, что высшей ценностью человеческого существования средневековый ученый все же считал почитание Бога, составляющее сущность жизни духовного человека.

Подводя итоги вышеизложенному, можно сказать, что средневековая религиозная философия принимала божественную суть духа как данность. Рационального обоснования веры христианство не отрицало, но оно также утверждало возможность внутреннего развития человека, достижения духовных вершин благодаря стремлению к идеальному образу – личности Иисуса Христа.

Эпоха Возрождения породила новое мировоззрение, новый взгляд на духовность. Но вместе с тем, по мнению А.К. Геворокян [64], эпоха Возрождения создала новую, антропоцентрическую концепцию о человеке и его внутреннем мире, которая в корне отличалась от концепции средневековья. Вера в безграничные возможности человека, волю, разум, творчество сделала акцент на возможность

10