из электронной библиотеки / 804178372025490.pdf

8.Взаимоуважение (взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей);

9.Непримиримость (непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности);

10.Братство (нетерпимость к национальной и расовой неприязни).

Нравственное отношение выражается через поступок. Поступок рядом авторов определяется как действие, совершаемое на основе сознательного выбора, при этом подчеркивается, что, поскольку человек обладает разумом и волей как предпосылками выбора, он ответственен за свой поступок. Можно выделить две сферы морали – моральное сознание и нравственная практика [226].

Подробный анализ структуры поступка содержится в работе «Моральный поступок» Гумницкого Г.Н. Он выполнил философский анализ нравственных отношений, их связи с понятием нравственной деятельности. Одним из важнейших понятий, включенных в методологию нашего исследования, следует признать категорию «нравственное сознание» [69].

Моральное сознание, в соответствии с известной схемой структуры общественного сознания, предложенной А.К.Уледовым, включает в свой состав обыденный и теоретический уровни сферы общественной психологии и идеологии, а также определенные состояния. По субъекту (носителю) нравственное сознание реально разделяется на индивидуальное, групповое (коллективное) и моральное сознание общества в целом (в ту или иную эпоху) [210].

На обыденном уровне моральное сознание представляет сплав чувств, житейских представлений о должном, добре и зле, добродетелях, пороках.

Нравственное сознание в концентрированной форме представлено этикой – наукой о морали. Этика Древности и Средневековья строилась на основе нравственных поучений. Эта традиция в современной этике воплощена в специфической форме «морализаторства».

Для цели нравственного воспитания высказывания классиков этической теории имеют определенный смыл в плане нравственного просвещения, но они мало что дают с точки зрения выработки технологий, приемов и методов воздействия на духовный мир личности, формирование положительного поведения.

А между тем, любая, самая совершенная теория имеет смысл, если её можно использовать в прикладных целях. Так, Н.А. Бердяев отмечал, говоря о задачах этики: «Отвлеченные априорные этики мало

21

цены». И далее он совершенно справедливо указывал: «Этика должна быть не только теоретической, но и практической, т.е. призывать к нравственному преобразованию жизни» [24, 125].

Основы нравственного сознания вырабатываются не только в лоне этики. Их источником служит также религия.

Моральные нормы возрождаются сегодня благодаря религии, которая все более воспринимается как существенный элемент национальной культуры и воплощение нравственных общечеловеческих ценностей. Эта тенденция характерна для всех слоев общества, в том числе и для школьников, которые к религии прикоснулись благодаря как художественным памятникам литературы, так и живописи, музыке и архитектуре. Она оказывает существенное влияние на духовную жизнь страны. Человек все больше понимает значение духовно-нравственного наследия как источника нравственного самосовершенствования.

Усиление религиозных устремлений опережает рост религиозного сознания, а позитивный процесс понимания религии, как элемента культуры народа, одного из факторов, формирующих национально-этическое самосознание, носительницы огромного морального потенциала, общечеловеческих ценностей, сопровождается порой издержками своеобразного религиозного бума.

На наш взгляд, причины и характер повышения интереса к религии, как и возрастания сопутствующих явлений, многоплановы.

Важным фактором повышения религиозности современного российского общества является стремление народа преодолеть нравственный кризис. Нравственно неиспорченные люди, стремящиеся жить по совести, видя, что идеалы, на которых они воспитаны, рушатся, обращаются к религии и церкви, как оплоту моральных ценностей, проверенных временем. В этих гуманистических, общечеловеческих принципах, в религиозной многовековой традиции воспитания душевной чистоты они видят защиту от порочных установок и норм (коррупция, пьянство, порнография и т.д.).

Немаловажное значение в повышении влияния религии имеют и исторические традиции. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в кризисные и переломные периоды истории российского общества (формирование государства, освобождение от татаро-монгольского ига, Отечественная война 1812 г. и Великая Отечественная война 1941-1945 гг.) всегда помогала ему выстоять. Историческая память народа запечатлела эту прогрессивную деятельность церкви, и сегодня, в кризисное время, многие вновь

22

обращаются к ней, как надежной общественной силе, традиционному институту, способному на полезные и добрые – духовные и социальные – деяния для народа.

Под нравственными чувствами надо понимать такие эмоциональные отношения к поведению других людей и своему собственному, которые отражают общественную мораль, сложившиеся нравственные традиции, реальные отношения людей друг к другу и которые формируются в процессе осознания и выполнения моральных норм поведения в условиях учебной, общественной и трудовой деятельности.

Нравственные чувства являются одним из видов мотивации общественного поведения и деятельности человека, они регулируют поведение личности, сказываются на оценках общественных событий отдельными лицами.

Эти чувства несут на себе печать той социальной группы, к которой индивид принадлежит и с которой разделяет материальные и нравственно-идеологические условия жизни.

Нравственные чувства человека содержат в себе нечто типическое, а все вместе они отличаются индивидуальными чертами или особенностями. Эти индивидуальные особенности выражаются как

вглубине содержания чувства, так и в форме их проявления, а именно

встепени осознанности, глубины, силы, динамичности, гармоничности сочетания различных чувств. Эти индивидуальные особенности определяются своеобразными условиями жизни и воспитания конкретного человека, а также зависят от типологических особенностей индивида (подвижность процессов, характер их смены, интенсивность). Учет всех этих особенностей имеет существенное значение при распознавании чувств в каждом конкретном случае образовательной и воспитательной работы.

Нравственные чувства разнообразны по своему содержанию и направленности. Однако основным объектом этих чувств являются общественные взаимоотношения людей, их помыслы и поведение. Нравственные чувства зарождаются и развиваются в процессе общения.

Таким образом, проанализировав литературные источники по проблеме духовно-нравственного воспитания, мы выяснили:

1.Проблема духовно-нравственного воспитания является актуальной и рассматривается в разных научных областях.

2.Анализ философских этических взглядов на вопросы нравственности и духовности показал их динамику от идеалистической до морализаторской, а затем - нравоучительной.

23

3.Понятие «духовность» понимается далеко не однозначно не только на бытовом, но и научном уровне.

4.Духовно-нравственное воспитание – это сложный многогранный процесс формирования идеалов, чувств, понятий и убеждений, привычек нравственного поведения. Его сутью является развитие целостного морального сознания индивида, выработка единой системы нравственных качеств личности, реализуемых в поведении.

1.2.Сущность и специфика формирования духовно-нравственных качеств молодежи на основе использования культуротворческих

технологий социально-культурной деятельности

Социально–культурная деятельность является мощным средством воздействия на личность, ее мировоззрение, содействуя формированию мотивов, ценностей, установок и т.п.

Социально-культурная деятельность может быть определена как интегративная многофункциональная сфера деятельности, целью которой является организация рационального и содержательного досуга людей, удовлетворение и развитие их культурных потребностей, создание условий для самореализации каждой отдельной личности, раскрытия ее способностей, самосовершенствования в рамках свободного времени.

Сегодня социально-культурная деятельность может рассматриваться как самостоятельная подсистема общей системы социального воспитания и образования людей. Она является важнейшей функцией государственных и негосударственных структур, сферой приложения усилий многочисленных общественных движений и инициатив, средством использования свободного времени различными группами населения [98, 12].

Педагогический аспект социально-культурной деятельности заключается в социальном воспитании и развитии человека, осуществляемых в формах досуговой деятельности и направленных на решение следующих культурно-воспитательных задач:

−целенаправленное приобщение человека к богатствам культуры, формирование его ценностных ориентаций и «возвышение» духовных потребностей;

−стимулирование социальной активности, инициативы и самодеятельности человека в сфере досуга, повышение его досуговой квалификации, то есть умения рационально, содержательно и разнообразно организовать свое свободное

24

время в целях поддержания физического и духовного здоровья и самосовершенствования;

−создание условий для выявления и развития способностей

личности, реализации ее творческого потенциала и позитивного самоутверждения [188].

Будучи важнейшей составной частью единого процесса духовного формирования личности, нравственный аспект воспитания пронизывает все его стороны, отражает особенности социальной среды, общественных отношений, образа жизни и органически включается в любую форму социально-культурной деятельности.

Эффективность нравственного воспитания средствами социально-культурной деятельности находится в прямой зависимости от того, насколько она пронизывает и содержание, и стиль, и атмосферу всей системы общественной жизни разных групп населения. Но наличие нравственных начал в любой сфере духовной жизни не исключает, а предполагает осуществление системы пропаганды принципов нравственности, органически дополняемой и углубляемой включением различных групп населения в деятельность, в процессе которой знание нравственных категорий преобразуются в убеждения, становятся нормой поведения [13].

Нравственность синтезирует и отражает социальный опыт личности, ее мировоззренческие позиции, идейные убеждения, деловые и неформальные отношения. Как важнейший компонент единой системы воспитания духовно-нравственное воспитание представляет совокупность целенаправленных и планомерных воздействий на сознание и поведение человека, которые наряду с самовоспитанием формируют нравственные убеждения, склонности, чувства и черты характера.

Духовно-нравственное воспитание включает в себя нравственное просвещение и организацию опыта духовнонравственной деятельности, однако практика показывает, что фактически нет элементов жизнедеятельности, которые бы в той или иной мере не влияли на нравственное формирование личности. Нравственность воспитывается всеми компонентами окружающей человека микросреды. Но это не снижает значимости массовых мероприятий, раскрывающих сущность человеческой морали и организации соответствующего опыта нравственной деятельности.

М.А. Ариарским выделены следующие компоненты формирования морали средствами социально-культурной деятельности [13].

25

Первым компонентом системы формирования морали средствами социально-культурной деятельности выступает нравственное просвещение, которое концентрируется на раскрытии: сущности общечеловеческой морали и роли нравственных начал в жизни общества; основных морально-волевых качеств личности, сфер

иформ их проявления; особенностей отношения человека к труду, познанию и выполнению гражданских и общественных обязанностей, норм взаимоотношений между людьми [13].

Пропагандируя с помощью лекций, докладов, устных журналов

идругих методов просвещения принципы морали, каждый из которых составляет основу соответствующего направления нравственного воспитания, нельзя не учитывать, что идеи патриотизма, интернационализма, гуманизма, коллективизма, творческого отношения к труду и непримиримости ко всему, что мешает общественному благу, утверждаются не только и не столько беседами или тематическими вечерами, сколько соответствующими технологиями формирования общественного поведения и организации соответствующего опыта нравственной деятельности.

Второй компонент системы нравственного воспитания проявляется в использовании специфических педагогических приемов, способствующих формированию у разных групп населения необходимых моральных качеств. Реализуя принцип индивидуализации идейно-нравственного воздействия, организатор социально-культурной деятельности призван, опираясь на известные положительные черты характера воспитуемого, включать индивида в социально и нравственно значимые формы творчества, утверждая тем самым нравственные нормы как черты личности.

Третьим компонентом нравственного воспитания средствами и методами социально-культурной деятельности является воздействие на личность силой положительного примера.

Четвертым компонентом системы нравственного воспитания в семье, учебном заведении, трудовом коллективе или любой другой ячейке общества выступает моральный климат.

Формирование нравственной атмосферы, как правило, не планируется, ибо это не самоцель, а педагогическое условие, без реализации которого нет единого воспитательного процесса. Это еще раз предопределяет необходимость видеть нравственные аспекты любой социально-культурной акции, рассматривать любую сферу жизнедеятельности как комплексный институт формирования личности.

26

Всистеме нравственного воспитания проявляется единство двух его сторон: объективной, отражающей нравственные требования, которые предъявляет к личности общество, и субъективной, в которой преломляется собственное отношение конкретного человека к обществу, труду, людям, духовным и материальным ценностям. Важнейшая задача социально-культурной деятельности, равно как и всего воспитания, состоит в том, чтобы объективное нравственное требование стало субъективной нормой поведения личности, то есть объективные и субъективные начала воспитания практически совместились.

Рассматривая социально-культурную деятельность как особый вид педагогической деятельности, в процессе которой ценности культуры обуславливают формирование качественно новых общественных отношений, Н.Н. Ярошенко предлагает следующее определение: «Социально-культурная деятельность должна пониматься как совокупность педагогических технологий, которые обеспечивают превращение культурных ценностей в регулятив социального взаимодействия, а также технологично определяют социализирующие воспитательные процессы» [235, 46].

Подчеркивая технологичность социально-культурной деятельности, Н.Н. Ярошенко вводит в оборот такие словосочетания, как «совокупность педагогических технологий» и «технологично определяют социализирующие воспитательные процессы» [235].

Термин «технология» появился совсем недавно, но уже прочно вошел как в педагогический лексикон, так и в терминологию социально-культурной сферы.

Понятие «технология» (techne) имеет греческие корни и переводится как искусство, мастерство + logos – мысль, разум, знание,

ина первых этапах относилось к производственной сфере. Технологией обычно называют процесс переработки исходного материала с целью получения качественно нового продукта с заранее заданными свойствами.

В60-е годы ХХ столетия в связи с проникновением компьютеров в образовательные системы и процесс образования понятие «технология» прочно вошло в различные новые сферы деятельности – образовательную, культурную, социальную. Интенсивно стали развиваться педагогические, культурно-досуговые, социально-культурные и другие технологии. Появилось значительное число специальных работ, анализирующих педагогические технологии

– от определения понятия до рассмотрения всего технологического процесса в целом или отдельных его компонентов.

27

Однако обилие научных исследований не говорит о том, что дискуссия по актуальным проблемам современных технологий завершена, по-прежнему ученые спорят как о самой категории «технология», так и о критериях сферы ее воздействия. В формулировке понятия «технология» в педагогической науке существуют большие разночтения (встречается более 300 вариантов понимания категории «педагогическая технология»).

Но, несмотря на большие разночтения в понимании и употреблении этого термина, есть ряд объединяющих позиций, характерных для этого понятия. Так, в толковом словаре В. Даля мы читаем: «технология» – это совокупность приемов, применяющихся в каком-либо деле, мастерстве, искусстве [235].

В материалах ЮНЕСКО указывается, что педагогическая технология – это системный метод создания, применения и определения всего процесса преподавания и усвоения знаний с учетом технических и человеческих ресурсов, и их взаимодействия, ставящих своей задачей оптимизацию форм образования.

Б.Т. Лихачев трактует понятие «педагогическая технология» как «организованное, целенаправленное, преднамеренное педагогическое влияние и воздействие на учебный процесс». В.М. Монахов видит в ней «продуманную во всех деталях модель совместной педагогической деятельности по проектированию, организации и проведению учебного процесса с безусловным обеспечением комфортных условий для учащихся и учителя». М.В. Кларин определяет педагогическую технологию как «системную совокупность и порядок функционирования всех личностных, инструментальных и методологических средств, используемых для достижения педагогических целей». Л.Г. Семушкина выделяет внутри педагогических технологий образовательные и определяет их как «специально сконструированную совокупность взаимосвязанных форм, методов, средств обучения, обеспечивающую при реализации заданного учебными программами содержания наилучшие достижения поставленных целей». М.М. Левинова определяет педагогические технологии как проект педагогической системы, осуществляемый на практике. В.П. Беспалько понимает педагогические технологии как «систематическое и последовательное воплощение на практике заранее спроектированного учебно-воспитательного процесса» [150].

А.Г. Казакова видит в них «педагогический процесс, при котором происходит качественное изменение педагогического воздействия на обучаемого».

28

Заслуживает внимания концепция Г.К. Селевко, рассматривающего понятие педагогической технологии с позиций содержательного обобщения, вбирающего в себя смыслы определений различных авторов.

По мнению Г.К. Селевко, педагогическая технология функционирует: в научном плане, исследующем наиболее рациональные пути обучения; как система способов, принципов и регулятивов, применяемых в обучении; в качестве реального процесса обучения. С позиций многофункциональности педагогической технологии он выводит ее определение, вычленяя три аспекта:

−научный, где педагогическая технология выступает как часть педагогической науки, изучающей и разрабатывающей цели, содержание и методы обучения и проектирующей педагогические процессы;

−процессуально-описательный, базирующийся на описании (алгоритме) процесса, включающий совокупность целей, содержания, методов и средств, для достижения планируемых результатов обучения;

−процессуально-действенный, где происходит осуществление технологического (педагогического) процесса,

функционирование всех личностных, инструментальных и методологических средств.

Таким образом, в этом определении педагогической технологии мы видим важные для понимания ее сущности общие положения. Вопервых, педагогическая технология понимается как проектная часть педагогического процесса. Во-вторых, как совокупность последовательных алгоритмов, направленных на достижение планируемых результатов, и, в-третьих, как процесс функционирования личностных, инструментальных и методологических средств.

Технологии социально-культурной деятельности очень гибки, их можно легко приспособить к любым условиям социальнокультурной деятельности. Они вбирают в себя все достоинства педагогических технологий, корректируют отдельные недостатки педагогических методик и процессов, поскольку условия, средства, формы, методы, характерные для свободного времени, предполагают свободу выбора разнообразных видов деятельности, строятся с учетом интересов и потребностей личности в той или иной сфере значимой для нее деятельности.

Т.Г. Киселева и Ю.Д. Красильников уточняют понятие «технология социально-культурной деятельности», характеризуя ее как

29

совокупность общей, функциональной и социальнодифференцированных методик, постоянно пополняющихся за счет исторического и современного опыта, накопленного в сфере культуры, просвещения, быта, досуга народами множества стран и континентов [98].

Более близко к пониманию технологии как педагогического процесса подошел А.Д. Жарков. Он рассматривает технологию на основе анализа составляющих культурно-досуговой деятельности, выделяя «организацию» и «методику». По мнению А.Д. Жаркова, организация и методика наиболее полно характеризуют производное понятие технологии как профессиональной деятельности, направленной на объекты (посетителя учреждения культуры и домашнего участника) и обусловленной влиянием социальноэкономических и культурных факторов. Понятие «технология культурно-досуговой деятельности», по мнению А.Д. Жаркова, идентично понятию «педагогическая технология» и представляет собой целостный процесс, обусловленный единством целей, разнообразием методов, приемов, средств, форм, взаимодействием с педагогической технологией, основанным на взаимопроникновении их друг в друга [78].

Однако технология объединяет средства, формы, методы не только с определенной целью, но и в определенной последовательности, логике, что возможно при научно-объективном прогнозе, выраженном в определенном проекте, программе, на реализацию которых и направлена система форм, средств, методов (Новикова).

По мнению Г.Н. Новиковой, социально-культурные технологии представляют собой педагогические системы последовательных алгоритмических организационно-управленческих действий, функционирования личностных, инструментальных и методологических средств, направленных на достижение планируемых результатов [150].

Технология – это способ осуществления деятельности на основе ее рационального расчленения на процедуры и операции с их последующей координацией и выбором оптимальных средств и методов для их выполнения.

Характерными признаками технологии являются:

−процессуальность как единство целей, содержания, форм, методов и результатов деятельности;

−совокупность методов изменения объекта;

−проектирование процесса изменения [152].

30