KALAGNI_JATA
.pdfмасштабности - от перемены устоявшегося порядка влияния и власти до установления социальной справедливости.
Если методы государственной и финансово-экономической власти заключаются в двух принципах: принцип номер один — «держать в темноте и неведении»; принцип номер два — «разделяй и властвуй», то действия вольного бродяги подчинены прямо противоположному. В частности, это организация «общака» и разъяснение понятий. Общак не есть просто касса взаимопомощи и инструмент чисто материального, физического выживания. Он есть символ. Символ единства. Единства в многообразии. Власть определяет: «люди — это то же самое, что и гвозди, станки, опилки», а общак вырывает их из серой однообразной деморализованной массы. Дает им имена, право на личность, право на себя, мобилизует для противостояния системе. Общак есть символ монолитности и несломленности. Он как знамя или солнце - пока светит солнце, пока на подвал или на санчасть какими то темными путями доходит все необходимое или самая малость, борьба продолжается.
Иерархия есть восхождение огня. Или остывание. Низшая каста, есть категория людей, вся ценность которых заключается только в физическом, материальном их использовании. Работа, к которой их привлекают, всегда презренна. Выше находятся те, кто не в такой степени опущен, но все же способен только на тупой, однообразный труд. Они также лишены личностных качеств, воли. Как правило, они нечистоплотны. Еще выще - барыги, вся ценность которых способствовать быстрому обращению всего необходимого. Они бегают сутками, с продуктами, сигаретами, чаем, и т.д, добывая это у одних и обменивая на заказ у других. Дальше идет территория братвы. Порядочные мужчины. Зачастую в одном кругу с бродягами. Люди, не равнодушные к идее, но по своим причинам не берущие на себя ответственность назваться блатными или бхайравайтами. Причины могут быть разными, например, чувство личного несоответствия или соображения безопасности, осознавание ценности жизни на воле, семьи и т.д. Они всегда подогревают общак и иногда при отсутствии бродяги, для предотвращения беспредела, и из соображений нормальной организации, мужики берут на себя полномочия регулировки социальных вопросов коллектива. Это всегда личности – волевые индивидуумы, среди которых есть много искусных мастеров, ремесленников. Они ценны своими волевыми, творческими и моральными качествами. Бродяги же являются диктатурой идеи, что зачастую
81
требует сверхчеловеческого мужества. Как и должно быть, в данном случае разные уровни иерархии отражают разную степень дифференциации.
В православии существует два пути: широкий и светлый для всех и темный, узкий путь юродства. Юродивый — это страшно, юродство допускает совершение любого преступления, но это тоже путь к Богу и бессмертию.
Воровское движение или черный ход — это часть русской культуры, в основе которой всегда лежало понятие о святости. В царское время вопросами святости ведала православная церковь, а в советское коммунистическая партия. В советское время, а именно в сталинский период, когда понятие о святости было наиболее актуально, потому что вся страна ежедневно совершала трудовой и воинский подвиг, воровское движение получает наибольшее развитие.
Честный вор — это вор босяк, то есть, у него нет никакой собственности, нет семьи, дома и никаких привязанностей, он носитель и хранитель чистой воровской идеи. Преступление, которое совершает вор в законе бескорыстно, а значит трансгрессивно. Когда ссученные входили в барак и спрашивали: «Кто здесь вор?» — вор обязан был проявить себя, хотя он знал, что суки пришли его убивать. То есть вор готов был принять мученичество ради идеи.
Вор в законе опирается на воровской закон и воровской общак. То есть он суть правитель воровского государства: судит и распределяет «бюджет». Воровское сообщество амбивалентно: оно строго иерархично и одновременно демократично. Для жулика является позором труд, он презирает торгаша. Так живут честные воры.
В либеральные девяностые годы воровская идея трансформируется вместе со всей страной в идею успеха любой ценой. При Сталине были честные воры, совершавшие трансгрессивный воровской подвиг, но никому и в голову не приходило говорить о них в СМИ. Смерть уважаемого современного вора Деда Хасана стала главной новостью во всех СМИ, но не как смерть героя, каковыми были воры Корж и Бриллиант, а как смерть человека, достигшего на криминальном поприще максимального успеха. Но также как духовная идея в сердцах многих людей трансформировалась в полезный материалистический прагматизм, в сердцах других людей она также может трансформироваться в
82
духовное учение. Нельзя сказать, что один феномен абсолютно для всех лучше другого феномена — или наоборот. Все мы разные, у нас разная натура и разные потребности. Пусть каждому будет дано по натуре его.
Бхайравайтский ход — это та разновидность черного хода, где самым главным является Божественность и открытие этой Божественности в себе через самосовершенствование.
Настоящая бхайравайтская жизнь не может быть нелепой, фальшивой, не адекватной божественной природе мира. Она не может не быть святой, мудрой, тотальной, трансгрессивной. Она не может не быть победоносной.
Бхайравайтство — это специфика природы людей определенного типа. В бхайравайты невозможно зачислить, из бхайравайтства невозможно изгнать. У нас говорят: «скунс — не роза, курица — не птица; бхайравайтом стать нельзя, можно лишь родиться».
Как определить являешься ли ты бхайравайтом или нет?
1.Необходимо разобраться с метафизикой и философией пара-адвайты, с наукой пути обожествляющей трансформации. Если в результате возникло понимание — то это является первым признаком бхайравайтства.
2.Необходимо разобраться с практической садханой. Если она естественно и органично вошла в жизнь — то это является вторым признаком бхайравайтства.
3.Если во взаимодействии с родичами и друзьями естественными и гармоничными принципами являются честность, благородство, достоинство, неприятие подстав и подлянок, и если эти принципы общения являются основополагающими, постоянными и не зависящими от обстоятельств — то это является третьим признаком бхайравайтства.
4.Если эстетика тропы Кали и Бхайравы (например, такой символ как череп, сквозь дыру в котором прорастает цветок) является родственной и привлекательной — то это является четвертым признаком бхайравайтства.
83
5.Наличие здоровой психики и отсутствме всевозможных парафилий — является пятым признаком бхайравайтства.
6.Принятие и предпочтение определенного стиля жизни, демонстрирующего глубинные убеждения по отношению к внешнему миру (например, если из двух яблок, ворованного и приобретенного на заработанные деньги, приятнее есть ворованное) – то это является шестым признаком бхайравайтства.
7.Успешное преодоление невежества, страха и жадности — является седьмым признаком бхайравайтства.
8.Возникновение неприятия при навязывании извне чужих законов, созданных чужими же людьми — является восьмым признаком бхайравайтства.
9.Наличие позитивного отношения со стороны родичей или друзей из бхайравайтов — является девятым признаком бхайравайтства.
Если присутствуют все девять признаков, то существует очень большая вероятность быть принятым в общество бхайравайтов, в стаю существ такой же породы.
Мы не рекламируем перед народами планеты этот специфический путь, включающий в себя сакральную трансгрессию, способную обожествлять некоторых адептов в некоторых ситуациях. Мы не заявляем широкой публике о том, что путь Бхайравы и Кали превосходит пути божеств, в спектр свойств которых не входит так много трансгрессивных, радикальных, интенсивных, деструктивных и амбивалентных элементов. Мы не убеждаем в том, что наш путь лучше путей исходящих от тех божеств, в числе качеств которых присутствует много благости и понятной людским массам красоты, религиозного благочестия, ритуальной чистоты. Чьи учения характеризуются большей однозначностью и легкостью для понимания, четкостью описания предписываемого и запретного. Чьи энергии проявляются плавно, в основном созидательно и поддерживающее, не пугая и не отталкивая народные массы.
В то же самое время, мы отнюдь не признаем такие благостные божества и их пути превосходящими пути Бхайравы и Кали.
84
Человеку не стоит лезть в храм тех божеств, которые совершенно определенно, природно не являются его родичами. Каждому свое.
85
ВЕЛИКИЙ БХАЙРАВАЙТСКИЙ ПРОГОН
Современное общество регулируется гигантским количеством законов, ограничивающих и запрещающих. Предполагается, что все они созданы для того, чтобы поддерживать в обществе гармонию и комфорт. Но если задаться вопросом, является ли окружающий нас социум комфортным и гармоничным, то ответ будет очевиден - общество не выходит из агонии социальных конфликтов, мудрость и духовность покидают его, моральный облик большинства удручает. Горы законодательных запретов и заставлений, придавивших людей могильным камнем, не даруют гармонии. Бхайравайтское общество свободно от кошмара современной юриспруденции. При этом уровень гармонии в нем, очевидно, превышает профанические аналоги, демонстрируемые внешним миром. Там, где дикая природа, законы джунглей, не в силах регулировать бхайравайтское общество — в дело вступает Арйадхарма — кодекс норм восприятия, отношения и поступков, отличающих благородного человека от недостойного человека. Кодекс очень краток — для гармоничной жизни бхайравайтам не требуется сковывать себя и других цепями тысяч законов.
ОСНОВА
1. Основа есть Реальность, находящаяся за пределами мыслей и описаний, но в то же время являющаяся природой, сутью и основой для всего универсума, для всех его бесчисленных миров.
2. Эту изначальную и бесконечную Реальность условно называют Божественностью, Абсолютом, Истиной, Великой Бездной.
86
3.Ее именуют также Бхайравой и Кали.
4.Ее природа объединяет в себе ничто, все и нечто.
5.Она включает в себя пустоту, полноту и каждый из феноменов, входящих в полноту.
6.Она есть Махапара, поскольку включает в себя три великих модуса — Пара, Парапара и Апара.
7.Божественность есть абсолютное совершенство, безграничная полнота, красота, сила, знание, гармония и блаженство.
8.Ее называют высшей драгоценностью и самой великой целью.
9.Говорится, что Божественность вечна и бесконечна.
10.При этом она не ограничена пространством и временем, пространство и время находятся в ней.
11.Все в мире является спонтанной манифестацией неограниченной Реальности.
12.Все, что существует в мире, порождается этой изначальной Реальностью, исходя из нее, пребывает в ней и разрушается ей, уходя в нее же.
13.Все в мире — неодушевленные предметы и живые существа, боги, люди и демоны — имеет природу этой Реальности.
14.Что же является природой самой этой Реальности?
15.Ее природой является она сама.
16.Истина, Реальность, великая Бездна — неописуема.
17.Невозможно определить это как сущее или как не сущее.
87
18.Все что может быть объектом наблюдения — есть лишь ограниченная модификация великой Бездны, но не она сама как таковая.
19.Условно можно сказать, что Божественность включает в себя как бытие, так и небытие, а также находится за пределами того и другого.
20.Любые определения, даже такие как Анакхйа, неназываемое — являются условными образными описаниями.
21.Это находится за пределами мыслей, слов и концепций и постигается через опыт прямого мистического переживания.
22.Это отлично от постижения и отлично от непостижения.
23.Чтобы облегчить для адептов процесс постижения, используются разнообразные образы, термины и рассуждения, дающие некоторую ориентацию начинающим практикам махакалагни дхармы.
ТРИАДА
1.Великая Бездна есть Реальность.
2.Ее аспекты — суть-природа мироздания, энергия мироздания во всех ее проявлениях, тело мироздания, вечно меняющееся, метаморфирующее и пульсирующее.
3.Великая Бездна трансперсональна.
4.Она за пределами форм, и в тоже время она — все формы мироздания, вместе и по отдельности.
5.Великая Бездна проявляется как Бхайрава и Кали.
88
6.Их иногда называют «Черной Йамалой» по той причине, что эти манифестации Бездны полностью не освещаемы светом заурядного, ограниченного разума.
7.Их называют Шива и Шакти или Вишванатха и Сарвешвари.
8.Они есть прародители, и покровители бхайравайтского племени.
9.Посредством любви пара образует триаду, а триада — узор махакалагни мандалы.
10.Великая Бездна может быть выражена через триединство ее основных аспектов.
11.Эту трехгранную природу можно описать в виде триад, да будут некоторые из них перечислены.
12.Пара, Парапара, Апара.
13.Абхеда, Бхедабхеда, Бхеда.
14.Агхора, Гхора, Гхоратари.
15.Субъект, Процесс Постижения, Объект.
16.Пустота, Энергия, Форма.
17.Сознание, Сила Сознания, Порождения Сознания.
18.Шива, Шакти, Джива.
19.Мир глубины, Средний мир, Поверхность.
20.Абсурд, Хаос и их Детища.
21.«Тьма» — это запредельное, трансцендентное, неуловимое как пустота.
89
22.Это природа Бездны.
23.При этом эта «пустота» имеет свойство проявлять себя энергией — «тьма содержит в себе весь свет».
24.Тьма проявляется как энергия.
25.Энергия едина, универсальна и всемогуща.
26.Она все в мире образует, поддерживает и уничтожает, она же накладывает на живые существа иллюзии и она же от иллюзий освобождает.
27.Универсальная в глубине энергия на более поверхностных уровнях проявляется в виде разных энергий.
28.Это выглядит как множество потоков различных энергий, которые вместе образуют видоизменяющийся, пульсирующий, переливающийся узор.
29.Конфигурация этого узора настолько сложна, переменчива и метаморфична, что может быть воспринята как хаос.
30.Отдельные элементы хаоса, ограниченные в пространстве и времени, образуют «космосы» — различные измерения.
31.Бездна из своей природы, тьмы, посредством энергии тьмы, что есть свет, проявляющейся как множество потоков разных энергий, создает, поддерживает и разрушает различные энерго-формы, зовущиеся огненная кровь, сокрывает и обнаруживает их.
32.Таким образом, огненная кровь — это все энерго-формы, включая живые существа.
33.Образно говоря, они являются и детьми, и жертвами тьмы и света, пустоты и энергии.
34.Огненная кровь выглядит плотью мироздания.
90