Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

KALAGNI_JATA

.pdf
Скачиваний:
83
Добавлен:
09.02.2015
Размер:
2.71 Mб
Скачать

Шива породил деву известную как Брахмахатья, чье имя переводится как «Смерть Брахмы», и приказал ей непреклонно преследовать Бхайраву и изводить его, повсюду, пока он не достигнет святого города Варанаси, куда ей не будет доступа. В конце концов, с точки зрения профанов, прощенный, а на деле — с благословления Божественности успешно прошедший преступный духовный путь, криминальный бог Бхайрава был коронован во владыки Варанаси, города трансгрессивных путей, смерти и окончательного освобождения. Освобождения, после которого уже нет для высшего существа ни зон, ни крыток.

Из этого мифа происходят три базовые иконографические манифестации Бхайравы.

Первая манифестация — Калабхайрава, держащий за волосы тяжелую голову, из которой капает кровь. Кровь жадно слизывается волком (согласно другой версии — собакой) Бхайравы. Таким образом, он становится Капалабхайравой, или носящим череп.

Вторая манифестация — Бхикшатанамурти: странствующий аскет,

бродяга, босяк. Он бродяжничает, прося милостыню у жен Семи Ведийских Мудрецов, в лесу Дару.

Миф рассказывает о том, как то конвоируемый, то преследуемый Брахмахатьей, следуя от этапа к этапу своих странствий, Бхайрава забрел в лес, где жили аскеты, выполняющие суровый тапас и поддерживали священный огонь. Это были семь ведических мудрецов, от которых произошли все семь родов масти брахманов: высшей среди четырех мастей ведического социума. На горе был прекрасный лес Дару, в котором жили святые. Бхайрава пришел в этот лес, чтобы испытать их веру. Он был очарователен, абсолютно обнажен и только пепел сожженных трупов служил ему украшением и покрывал все его тело. Бродя вокруг и держа член в руке, он стал хвастаться и выделывать развратные выходки. Он то дико танцевал, то кричал, то бродил вокруг жилища отшельников подобно нищему. Не смотря на его странную внешность и загорелый цвет кожи, он привлек внимание женщин. Те были настолько соблазнены его нагой красотой, что оставили всякий стыд. Они бросились к нему, забыв про всякий стыд, изнемогая от

41

желания. Одни распустили волосы, некоторые катались по земле и делали призывные жесты даже в присутствии мужей.

Аскеты не узнали Бхайраву, явившегося перед ними абсолютно нагим, держащим только череп в руке. У него было черное лицо, и он выл и танцевал как сумасшедший. Своим появлением он отвлек мудрецов от выполнения обетов и более того, вызвал интерес их жен. Святые возопили, что у Бхайравы тело полно зловещих знаков, что у него нет никакой скромности, он гол и плохо сложен. Он живет в компании злых духов и призраков.

42

Аскеты так разгневались за на Бхайраву, что прокляли его мужской половой орган. И так как проклятие их было сильно благодаря аскезам, то лингам упал на землю, но превратился там в колонну огненного света, а на месте старого лингама появился новый. Но и он тоже был проклят и тоже упал и превратился в свет. И так множество раз. Жены же решили бросить аскетов и неотступно следовать за Бхайравой.

Ключевым моментом этого мифа является проклятие мудрецами Лингама, который, упав на землю, превратился в огненный столб света. Мудрецы проклинают снова, и снова на землю падает колонна света, а вместо старого Лингама отрастает новый. Согласно Шива пуране, как только мудрецы распознали Шиву, Он дает им наставления: «Мир не найдет покоя до тех пор, пока не найдется место для моего полового органа. И никто другой не сможет поместить мой орган кроме Госпожи Гор. Как только она поместит мой орган, так сразу же в мир придет покой». Затем Шива наставляет мудрецов, как следует почитать Лингам. «До тех пор пока фаллос не будет установлен — не будет мира ни в одном из трех миров. Чтобы успокоить гнев надо поливать этот божественный фаллос святой водой, построить основание для него в форме вагины и установить Его там с молитвами, подношениями,

43

простираниями, гимнами, под сопровождение музыкальных инструментов. Затем следует призвать Бога, говоря: «О Господь, ты источник вселенной, ее основа. Ты — во всем что существует. Вселенная — лишь твоя форма. О Благосклонный, стань спокойным и защити весь мир».

ВТамильской Канда пуране Бхайрава испытывает мудрецов, появившись в компании красивой куртизанки Мохини. Эта куртизанку на самом деле была Вишну, которого Бхайрава попросил принять эту форму. (Бхайрава попросил принять Вишну форму куртизанки еще раньше для того, чтобы соблазнить ее).

Вэтом варианте мифа мудрецы отказались от своей аскезы, чтобы следовать за куртизанкой повсюду. В это время Бхайрава в форме нищего соблазнил жен мудрецов. Позже мудрецы и их жены встретились в лесу и поняли, что они стали жертвами хитростей Вишну и Бхайравы. Мудрецы вызвали к жизни ужасного тигра, и он напал на Бхайраву. Но Бхайрава убил его и надел шкуру как набедренную повязку. Затем мудрецы наслали огонь, но он превратился в трезубец. Потом они послали антилопу, но Бхайрава схватил ее левой рукой, потом — змей, но Бхайрава использовал их в качестве украшения. Тогда демоны выступили против Бхайравы, но он успокоил их одним жестом руки и они стали служить ему. Вся магия мудрецов оказалась бессильна против Бхайравы, и они согласились исполнять шайва ритуалы.

Мудрецы потеряли всякий смысл выполнения своей аскезы и ритуалов и так освободились от ограничений, связывающих их. Мудрецы, обеспокоенные Бхайравой, возмутились его поведением. Но надо сказать, что они выполняли свою аскезу и ритуалы с целью достичь власти и могущества, а не ради окончательного освобождения. Поэтому они не увидели, что Бхайрава ломает все ограничения и границы, так как он, Бог, вне всяких ограничений.

Третья манифестация Бхайравы — Канкаламурти. В этой ипостаси он изображается пронзающим человека своим копьем, или уже несущим труп (или скелет) в качестве добычи на своем плече. Это иллюстрирует тот эпизод в скитаниях Бхайравы, когда он убивает Вивакшену, охранника-брахмана, который пытается преградить ему доступ во владения Вишну. В обоих случаях, он или обнаженный или носящий шкуру тигра или слона, гирлянду из человеческих черепов, змей вокруг его шеи и рук, с темно-синей кожей и клыками монстра. Бхайрава передает мудрецам высшие тайные учения, некоторые другие учения рекомендует получить женам мудрецов — от богини

44

фарта и процветания — Лакшми, которая является женой бога Вишну. Бхайрава удаляется вместе с женами и направляется на небеса — в чертоги Вишну. Могучий страж по имени Вишвакшена, охраняющий дворец богахранителя, не узнал Бхайраву. Он попытался не пустить компанию в небесный чертог и был убит Бхайравой на месте. После чего Бхайрава и жены мудрецов вломились во дворец. Затем Вишну старается умилостивить Бхайраву и пытается наполнить череп Брахмы кровью, которую бог-хранитель произвел из своего лба. Но череп, оказалось, практически невозможно наполнить. Так Бхайрава уходит от Вишну с трупом Вишвакшена на плече и черепом, наполовину наполненным кровью поддержателя вселенной. Избавление от черепа происходит только в священном городе Варанаси.

Далеко не все, кто покланяется Шиве как высшему бродяге-босяку, видят его одинаково. Шива поочередно то вводит в гнев, то совращает, то сеет замешательство, то смущает, то освещает. Он является своим человеческим родичам в той форме, в которой они уже готовы пережить его.

Отрубив голову бога-творца и убив охранника в доме бога-поддержателя, Бхайрава прорвался сквозь все оковы и ограничения. Ужасающий, презренный, голый, или в шкурах, только подчеркивающих его наготу, противоречащий сам себе, с восхитительной улыбкой в уголках рта он прикрывает свои клыки. Владыка предстает как Бхикшатанамурти, как молодой нищий-попрошайка. Он Какналамурти когда несет убитого Вишвакшена. Он Бхайрава — пугающий и несущий смерть; или строгий и неумолимый с черными матовыми волосами вьющимися как языки пламени

— Махакала, Великий Черный.

Демонстрируя противоречия, смущая, а затем, освобождая мудрецов, Бхайрава выполнил свой обет Капалина. Когда Бхайрава достигает священного города Бенареса, то череп Брахмы отваливается от Его руки и распадается на 1000 кусочков. Так завершается экстатическое паломничество Бхайравы, когда Он освобождается от оков собственного сознания.

Бхайрава в Кашмирском шиваизме обозначает нераздельное, целостное универсальное Сознание. Виджняна-Бхайрава тантра поднимает вопрос: «Что есть настоящая форма Бхайравы, Ужасного?» Бхайрава сам отвечает Богине: «Знай, что существует только одна форма, которая, в конце концов, реальна:

45

чистая, безупречная реальность, которая наполняет все, состояние Бхайравы названное Кали, потому что он абсолютно полон, пребывает вне понятий пространства и времени, неописуемый, наслаждающийся внутренним самоосознаванием его собственной сущности, свободный от всякой мысли. Внутри такого Абсолюта, как может быть выделен тот, кто получает поклонения или подношения? Поклонение (почитание) не совершается предложением цветов и всего остального. Это осознанность сделанная твердой, растворение в конечной пустоте (внутри сознания), которое свободно от любой мысли, через интенсивное убеждение, что это является целью».

Философы-мистики, такие как великий Абхинавагупта (X-XI вв.), кто произвел замечательный синтез индуистской культуры, отождествляют себя с высшим Бхайравой через тантрическое познание, которое часто включает в себя нарушение брахманистских норм.

Не существует ни адекватных противоречий, ни образных аналогов, достаточных, для того чтобы передать тотальную, потрясающую тайну Бхайравы. Осознания противоречивых качеств Божественности были собраны в интенсивно содержательный миф и выражены в разнообразных формах, в бронзе и камне.

Смесь красоты и ужаса в шайва религии конечно взаимосвязано с примирением жизни и смерти. Это было тем смешением противоречивых ценностей, которое обеспечило соединение двух взаимодополняющих течений в рамках индуистского общества: радикальные брахманы увидевшие высшую Истину в нарушении основ брахманической ортодоксии, и неприкасаемых (даже языческих) последователей, которые, тем не менее, соглашаются, их собственным своеобразным путем, следовать моделям, предписанным брахманическими книгами законов.

46

Ученые утверждают что Бхайрава — это бог духовной традиции, бывшей широко распространенной в тот период человеческой истории, когда вольные люди жили среди первозданной природы племенами и являлись друг другу родичами. Когда еще не существовало общественной системы четырех варнмастей. Позже племенной культ сохранился только в диких горах и лесах, на дорогах, соединяющих святые места, его практиковали аскеты-капалики, а в городах он существовал в тайных криминальных братствах. Позже путь Бхайравы распространился среди жреческой масти и среди воинской масти. В некоторых княжествах и королевствах культ Бхайравы и Кали был духовным путем правящих династий. Еще недавно таким государством было королевство Непал.

Бхайрава сыграл ключевую роль в «индуизации» племенных божеств. Но этот процесс был настолько успешным в Индии, что ранние стадии находятся за рамками признания, по крайней мере, в социальной организации. Даже там где

47

традиция явно утверждает, что бог, как пан-индуистский Джаганатха, имеет языческое происхождение.

Из-за его трансгрессивной сущности и дикого характера, Бхайрава послужил орудием — через его еретических, отверженных, даже криминальных адептов

— в индуизации местных пасторальных и языческих божеств, которые постепенно стали идентифицироваться с тем или иным аспектом его различных форм. Современный профессор Сонтхеймер ясно продемонстрировал этот процесс в регионе Деккан (Махараштра, Карнатака, Андхра Прадеш), на примере Кхандобы и Мартанда Бхайравы. Как результат, часто у Бхайравы есть две жены. Официальная жена происходит из оседлой сельскохозяйственной или торговой культуры высших каст, а любовница происходит из охотничьего или собирательного племенного сообщества и сохраняет в себе все ее дикие ассоциации.

Ужасный Рудра, ведический предшественник Бхайравы, стал похожим образом «благоприятным» — в форме Шивы. Богини принимают подходящую форму Бхайрави, супруги Кали, и пара (йамала), часто, будучи переплетенной в сексе, облегчает переход даже от аборигенных женских божеств (например, деревянный столб Кхамбевари или Стамбхевари), к чистому мужскому шайва культу.

48

Бхайрава представляет все, что ужасает кастовых хинду, нарушая фундаментальные социально-религиозные нормы, которые управляют жизнью. И таким образом он функционирует как естественный фокус и переплавляющий котел для ассимиляции бесчисленных местных и региональных языческих божеств, находящихся за пределами этих норм. Ни одно из таких божеств — даже таких как Поту Раджу, который сыграл похожую роль в южной Индии — не смогло претендовать на пан-индийские, пан-южно-азиатские и, конечно, брахманические полномочия Бхайравы.

ДРЕВНИЕ БХАЙРАВАЙТЫ

Хотя наказание Бхайравы совершенно совпадает с тем, что предписано в

49

индуистских книгах законов за наиболее гнусное преступление брахманоубийства, его одновременное возвышение отражает скорее доктрины и практики аскетов капаликов, которые взяли классическое изображение Бхайравы как представление их божественного архетипа. Эти радикальные шайва аскеты на самом деле практиковали человеческие жертвоприношения, идеальная жертва для них — брахман. Хотя не все из них были брахманоубийцами, но для того, чтобы достичь блаженного состояния духовного освобождения и владычества, дарующего магическую силу, все они осуществляли Махаврату или «Великую Епитимью», нося чашу-череп и боевую палицу (либо посох, с насаженным на него черепом) — кхатвангу брахманоубийц.

Вот портрет типичного капалика. Он натирает свое тело пеплом мертвых. Он носит трезубец и чашу из черепа. Он поклоняется Бхайраве как Махакапалину. Его священным текстом является Бхайравагама. Он превозносит этого бога спиртным напитком и подношением человеческих голов. Он представляет спасение от сансары и свое обожествление, как неописуемое блаженство бесконечных объятий соития с богиней Умой.

Виры (герои) — аскеты мужского пола — странствовали вместе с капалини — адептами женского пола, символизирующими одновременно и Брахмахатью и

50