KALAGNI_JATA
.pdfтрансцендентного, отличного от имеющей конкретные свойства вселенной, а значит, Бог не может быть подлинной Великой Пустотой, Тьмой, Абсолютным Покоем и нераздробленным Единством. Стало быть, такой Бог тоже не всеобъемлющ и несовершенен, а стало быть, не является истинным Богом.
Некоторые школы (и в этом мы согласны с ними) объединяют аспекты Бхайравы и Кали и говорят, что наличие одного аспекта не является препятствием к существованию второго. Мол, неправильно понимать, что Кали — это лишь множественность. Все множество феноменов имеет единую природу, а стало быть, Бхайрава и Кали едины. Сознание не существует отдельно от своей энергии осознавания. Предельно яркий свет проявляется как тьма, а полная тьма порождает весь свет мироздания. Бог есть Абсолютное Совершенство, а стало быть, оставаясь трансцендентным и пребывающим вечно в нерушимом покое, он имеет волшебную силу проявляться в виде неиссякаемой вечной активности, творящей, поддерживающей и разрушающей бесчисленные феномены мира. Оставаясь запредельным и незапятнанным, Бог в то же время манифестировался как мироздание, и вся вселенная — суть его тело.
Казалось бы, такая точка зрения некоторых школ свободна от неполноты. Однако далеко не все из этих учений принимают аспект Дживы как неотъемлемый от божественного совершенства. Согласно таким учениям, состояние Дживы есть сансарическое существование, характеризуемое ограниченностью, периодически вызывающей в живом существе страдания. Стало быть, состояние Дживы является несовершенным, и если живое существо хочет избавиться от страданий и достичь абсолютной гармонии и совершенства, оно должно делать все, чтобы переставать существовать как Джива и обрести возможность существовать как Бог. При этом подразумевается, что, поскольку Бог, Нирвана — это Чистота, а Джива — сансарное существование — это ограничение и загрязнение, достижение божественности значит прекращение переживания Дживы, ибо оно ничто. Однако мы не согласны с таким подходом и таким пониманием абсолютного совершенства. Если Божественность — это лишь всесилие, беспредельность, чистота, знание, безграничная свобода, если Божественность — это лишь неописуемая реальность, представляющая собой трансцендентное единство, имеющее магическую силу манифестироваться в виде всего необозримого мироздания, то это значит, что Богу недоступно переживание ограниченности,
11
неведения и слабости. А если ему что-либо недоступно, то это значит, что на самом деле Бог не всесилен, не полон и не всеобъемлющ, а стало быть, это никакой не Бог.
С одной стороны быть Дживой, порабощенным своими ограничениями - это нехорошо, но… хорошо ли быть Богом, порабощенным своей великой свободой? Являются ли такое всемогущество и свобода настоящими всемогуществом и свободой? Конечно, нет, так как здесь как раз обнаруживаются ограничения! Настоящая самореализация — это нераздельное единство, интеграция трех великих аспектов — Бхайравы, Кали и Дживы.
В нашей традиции йогин не старается убежать из некой сансары в некую нирвану, не стремится перестать быть Дживой. Садхана направлена на то, чтобы к переживанию себя Дживой добавилось переживание себя Бхайравой и Кали. При достижении этого сансарное сознание Дживы трансформируется в чистое сознание Дживы. Казалось бы, в мире Дживы все остается таким же, как прежде: и боль, и наслаждение, и усталость, и бодрость. Однако восприятие всех этих привычных феноменов несколько меняется. Хотя более корректным будет сказать, что в результате интеграции трех великих аспектов четко проявляется истинное Абсолютное Совершенство, не имеющее никаких проблем и ограничений, не имеющее даже проблемы ограничений от отсутствия проблем ограничений.
Это звучит весьма странно, но… Для ограниченных существ наличие несовершенств и отсутствие полной свободы является проблемой, ну а для бога, о котором так много рассуждают как о совершенном и всемогущем, проблемой как раз является неспособность быть ограниченным и несовершенным. С этой точки зрения, люди не только мелки и ничтожны, но одновременно и очень велики, так как являют собой способность Бога пережить себя не только как Абсолютное, но и как ограниченное и несовершенное, и тем самым избавиться от заключения в темницу своей чистой свободы. Сознания живых существ есть убежища Бога, в которых он скрывается от самого глупого вида рабства. Без этого амрита божественного существования была бы махавишей, ядом проклятья, тюрьмой и проклятьем этой чистой свободы. Понятно, что такое наиглупейшее рабство не имеет отношения к подлинному совершенству, к подлинной божественной
12
Реальности. Истинная Божественность свободна от любой формы рабства и зависимости, даже от зависимости от факта своей свободы.
Существуют школы, которые используют формальную логику типа: «Если это черное, то оно не белое». Их адепту не принять наших выводов. Есть другие школы, которые вообще не используют рассуждений, подобных нашим. Например, мадхьямики убеждены, что истинную реальность через рассуждения не постичь, ибо: «Как можно доказать истинность чего-либо, если истинность каждого понятия, используемого при том или ином доказательстве, не подтверждена и нуждается в дополнительных подтверждениях!»
Мы согласны с мадхьямиками в том, что никакая логика не является безупречной и никакая система описания не в состоянии определить Реальность. Однако, принимая это, мы убеждены в том, что часто определенные рассуждения о природе Реальности помогают уму выйти за рамки концептуальных ограничений. Это несколько похоже на работу дзеновских коанов.
Изучая магические символы, медитируя на них, на то, что присутствует в них и за ними, мы постигаем то, что превосходит всяческие символы. В сочетании с медитативной практикой подобная работа с викальпами производит замечательный эффект.
СПЕЦИФИКА БОЖЕСТВ
13
На первоначальных этапах следования обожествляющему пути бхайрава тантр, йамала тантр и каула тантр человек уделяет практике постижения и практике деяния два-три часа в сутки. Предполагается, что постепенно количество суточных часов проведенных вне практики — будет уменьшаться. А количество часов проведенных в практике пути самообожествляющей трансформации — увеличиваться.
Традиция каула тантр, бхайрава тантр и йамала тантр содержит в себе доктрину о тотальности практики самообожествления. Согласно этой доктрине, необходимо сделать практикой всю свою жизнь. Включая такие элементы жизни как питание, размножение, охота, защита, дефекация, сон, развлечение. В частности, знаменитые ритуалы «пяти М» и рактабали помимо всего прочего призваны одухотворить то, что воспринимается как обыденное и имеющее в себе потенцию приковывать человека к сансаре, удерживая его на одном месте или даже опуская еще ниже. Помимо этих ритуалов, существует немало других элементов садханы, практика которой должна стать образом жизни адепта.
Все пути бхайрава тантр, каула тантр и йамала тантр ведут к универсальной цели. Ее называют Изначальная Реальность, Махагахвара, Брахман, Божественность. Она является универсальной природой всего во вселенной. При этом, Божественность проявляется как пантеон божеств — единых по сути и различных по специфике самопроявления. Разные пути связанны с разными божествами. Каждая тропа исходит из сердца тех или иных божеств. Каждая пара тантрических божеств порождает живых существ того или иного вида.
Человеческие существа отличаются друг от друга своими качествами. В силу доминирования в разных людях разных способов восприятия, они делятся на дигиталов, визуалов, аудиалов и кинестетиков. В силу разных акцентуаций личности, люди делятся на гипертимных, застревающих, эмотивных, педантичных, тревожных, циклотивных, демонстративных, возбудимых, дистимических, экзальтированных. В силу разных мощностей сознания и разных по величине сфер персональной ответственности, люди делятся на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр.
14
Так как люди отличаются друг от друга своими психофизическими качествами, то для разных людей существуют разные пути самообожествления, которые исходят от разных божеств, являющихся идеальными матрицами и первопредками людей того или другого психофизического типа. Таким образом разные пути самообожествления – это знания об образе жизни и практики, который ведет к обретению счастья, гармонии и удовлетворения с помощью наиболее результативных и гармоничных методов, соответствующих тому или иному типу людей. Знания эти открываются людям через посыл прямого внеконцептуального или концептуального откровения, через метафизику, через философию, через практические доктрины, через символизм, через мифологию, через падхати.
Божества Бхайрава и Кали манифестируют из своего сердца те пути, которые предназначены тем, кто является их родичем. И они совершенно не предназначены для тех, у кого нет достаточно прямого родства с Кали и Бхайравой.
Различные божества и их пути имеют в себе как нечто объединяющее, так и нечто, что отличает их от других божеств и путей. Все божества едины в своей божественности: все они суть брахман и все они свободны от омрачений и кармических зависимостей. Теперь поговорим об особенностях разных божеств на примере Кали и Бхайравы.
Во-первых, Бхайрава и Кали являются божествами, которые породили самые наиболее могущественные и высокоэффективные способы самообожествления. Это установленный и неоспоримый факт.
Во вторых, Кали и Бхайрава являются наиболее древними на планете божествами, известными людям. Культ Кали идет к нам из каменного века и происходит из культа Великой Матери. Бхайрава является ее супругом — Великим Отцом. Отличительной чертой наиболее древнейших божеств является их интегральность и амбивалентность. В них соединяется небо и земля, тьма и свет, день и ночь, духовное и физическое, божественное и звериное. Для разных людей при разных обстоятельствах Кали и Бхайрава могут проявиться как силы добра, дарующие великие блага, или же как разрушительные силы зла. Соответственно, все это отражается на специфике доктрин и методов пути этой божественной пары.
15
В-третьих, Бхайраве и Кали, как и их путям, присуща трансгрессия. Трансгрессия, трансгресс (греч. trans — сквозь, через; gress — движение) — буквально означает «выход за пределы», то есть — некое преступление через некую грань, черту. Все три основных священных мифа о Бхайраве — предельно трансгрессивны. В них Бхайрава преступает через основополагающие принципы господствующей религии, морали и законодательства. Кали является его неразлучной шакти. Примордиальная пара идет этим путем через жизнь и смерть и ведет за собой свой священный род.
Согласно природе и логике, пути Бхайравы и Кали должны включать в себя наиболее мудрые и хитроумные доктрины, мощнейшие методы достижения цели. Они должны быть предельно естественными, природными. Они должны быть тотальными, одухотворять все, включая уровень минералов. Они должны быть трансгрессивными — то есть не ограниченными господствующей эстетикой, моралью, религией и законодательством.
Все, что было сказано об особенностях проявлений Бхайравы и Кали, о специфических характеристиках их путей — относится и к специфике породы тех людей, которые рождены этой божественной парой для следования этими путями к высшей цели.
Бхайрава и Кали являют собой архетип идеального виры и идеальной капалешвари — идеального бхайравайтского мужчины и идеальной бхайравайтской женщины.
Мышление древних людей отличалось от мышления людей современных. В своем сознании древние не так радикально выделяли себя из окружающей природы. Мыслили они не абстрактными категориями, согласно законам формальной логики. Они мыслили ассоциативными цепочками, состоящими из ярких образов, позволяющих прочувствовать то, о чем повествуется. То есть, в древнейшие времена существовал культ Великой Матери и ее супруга, существовало палеолитическое учение о поддержании и усилении гармонии, исходившее от Матери и Отца. Учение передавалось с помощью прямого введения в ряд истин и состояний, с помощью символических образов и мифов. Постепенно, по мере вычленения человечества из дикой природы,
16
система обрастала новыми символами, новыми методами и философией. Шли века, и однажды эта традиция обогатилась величайшей философскометафизической системой пара-адвайта. Поскольку символизм и мифология предшествуют философии, отдадим им должное.
КАЛИ
17
18
Поклонение Кали, матери мироздания,
владычице и бытия, и небытия,
держащей чашу с пьянящим напитком света великой тьмы!
Поклонение Той, кто порождает богов и демонов,
людей и зверей, титанов и призраков!
Поклонение великой черной,
увенчанной коронами полыхающего пламени,
чье сердце есть океан Змеиной Звезды,
дарующей яд лекарства свободы и гармонии!
Поклонение прекрасной,
Сияющей светом и зияющей тьмой,
верховной владычице духов и неупокоенных душ,
вурдалаков и демонов, титанов и богов,
Матери огня пылающих шмашанов!
Поклонение той, кто выпивает жизни всех существ порожденных ее силой и ее лоном,
всепожирающей демонице, богине смерти,
чьи три глаза пылают, словно три закатных солнца!
19
Поклонение владычице ярости, любви,
горя, скорби, радости, торжества,
страха и покоя, разбитых надежд и осуществленных желаний!
Поклонение указующей истину и под покровом ночи обучающей сокровенным ритуалам,
дарующей своим детям восхитительные плоды красоты, свободы и силы.
Поклонение великому свету,
великому огню и великой мантре,
той, что вспыхивает на рассвете и пирует на закате,
плетущей сети рабства и узоры освобождения,
танцующей в каждой точке пространства и времени!
Поклонение дарующей блаженство,
пьющей кровь и пожирающей мое сердце,
супруге Бхайравы, держащего палицу,
матери подвижников тропы тайны,
источнику всех сиддх и достижений!
Слава тебе, о Великая Кали,
20