KALAGNI_JATA
.pdf47.Способность ощущать свою божественность и свое бхайравайтство — вот первая опора бхайравайтского существования.
48.Способность практиковать самосовершенствование тропы Кали и Бхайравы — вот вторая опора бхайравайтского существования.
49.Способность жить присущей своей джате жизнью — вот третья опора бхайравайтского существования.
50.Способность не поддаваться небхайравайтскому влиянию — вот четвертая опора бхайравайтского существования.
51.Единственная подлинная идеология бхайравайта — его собственная дхарма.
52.Следовать другим идеологиям — скверна и западло.
53.Если ты ощущаешь свою бхайравайтскую природу и осознаешь себя потомком Кали и Бхайравы — ты следуешь природной бхайравайтской жизни
— священной для тебя.
54.Ты постигаешь свою суть, исследуешь наследие вдохновения и мудрости бхайравайтских отцов и матерей, учишься ощущать себя и божественным и проявляться обожествляющимся.
55.Ты живешь родством с богами, бхайравайтами, уважаешь свой бхайравайтский мир, следуешь его коренным законам, твердо и осознанно.
56.Ты не нарушаешь священные бхайравайтские принципы.
57.Ты не засоряешь сознание небхайравайтской жизнью.
58.Естественность есть гармония.
59.Неестественность есть то, что порождает дисгармонию.
121
60.Естественная жизнь состоит из сочетания изначального, исконного и современного.
61.Изначальное — это божественное.
62.Исконное — это естественная среда обитания, в которой родились и жили наши первопредки.
63.Современное — это особенности нынешней специфики.
64.Божественное — обожествляет всех нас.
65.Исконное — то, что делает нашу жизнь здоровой, правильной.
66.Современное — это то, что усиливает нашу жизнь, при правильном к этому подходе.
67.Отход от божественного — делает человека узником, а его жизнь — адом.
68.Отход от исконного — делает человека ошибающимся и страдающим.
69.Отход от современного — ослабляет человека и делает его жизнь менее плодородной.
70.Сочетание трех факторов есть гармония.
71.Божественному посвящены многие трактаты.
72.Современному учит современная жизнь.
73.Да будет поведаны принципы сохранения исконности.
74.Человеку биологически естественно жить на природе, на своей территории, которую ему определили боги.
122
75.Ему менее биологически естественно жить вне природы, без земли, связанным устройством преобладающего человечества и этого человечества понуждением.
76.Природа, Питхи и Шмашан — священные места для бхайравайтов.
77.По правде и по нашей природе — бхайравайты должны иметь лес, землю, дичь, растительность, небо и звезды, солнце и луну.
78.И охранять свою территорию.
79.Если небхайравайтская цивилизация отторгли у нас естественный образ жизни — мы найдем его в городах и селениях.
80.Дома — это скалы, квартиры — это пещеры, верховный правитель — это лев.
81.Полиция — это тигры, магнаты — это медведи, помимо них в горных лесах современного мира много других зверей.
82.Мы понимаем под достижением божественности при жизни интеграцию природы бога, человека и зверя.
83.На бхайравайтском пути ярое проявление себя в ипостаси зверя или человека — не считается признаком слабости в нас духовного, не является признаком нашей вовлеченностью в сансару, привязанности к ней.
84.В гармоничном бхайравайте уравновешены бог, зверь и человек.
85.При этом духовное важнее морального, моральное важнее материального.
86.В сути своей — бог, внутри мистик-мудрец, снаружи — зверь, отвечающий за свою территорию и ведущий натуральный образ жизни — вот каким должен быть бхайравайт.
87.Зверь, живущий в стае и заботящийся о процветании и естественном доминировании своего вида — вот политика бхайравайтов.
123
88.Требуется жить не очень многочисленной общиной родичей, поддерживающей органическую связь с другими бхайравайтскими родовыми общинами.
89.Питаться естественной пищей, присущей человеческому организму.
90.Включать в жизнь физическую нагрузку и периоды тишины и покоя.
91.Охотиться на дичь, на скольких ногах она бы ни передвигалась, какими бы способами она ни плавала или летала.
92.Сражаться с двуногими хищниками, не давая чужакам захватывать наши территории, уродовать нашу бхайравайтскую жизнь, подчинять нас себе и своим принципам и законам.
93.Угонять их богатства, побеждать их, ослаблять их, используя для этого мудрость, хитрость, силу, политику сочетания взаимовыгодного сотрудничества и устрашения.
94.Учиться у манифестаций Кали и Бхайравы, обретать их способности и силы, ориентироваться на них.
95.Упорствовать в развитии полезных качеств совы, спрута, волка и крысы.
96.Быть приспособленным к жизни в суровых условиях, как колючий кустарник приспособлен к жизни в пустынях.
97.Беречь друг друга и упорствовать в увеличении рода, в оптимальном воспитании поколений, в усилении бхайравайтского социума.
98.Естественная жизнь проистекает так: ты следуешь своей природе, живешь с родичами естественной для вас жизнью, не подчиняешься власти чужаков, не даешь чужакам нанести урон бхайравайтской жизни, побеждаешь врагов.
99.Наш жизненный путь обязывает нас не подчиняться чужим властям, не уважать лезущие в нашу жизнь чужие законы, охотиться на хилуков.
124
100.Это есть дхарма бхайравайта — это право, это аскеза, это наслаждение.
101.Ты развиваешь себя, свой мир и свой род таким образом, чтобы оптимально осуществлять следование священной дхарме, природно-присущей детям Кали и Бхайравы.
102.Адекватное практикование мистических дисциплин на доступном уровне, имение пособий и пояснений — вот первый признак бхайравайтского образа жизни.
103.Существование в бхайравайтском мире, максимально свободное от помех внутренних и внешних — вот второй признак бхайравайтского образа жизни .
104.Обладание духовными, информативными и материальными ресурсами — вот третий признак бхайравайтского образа жизни.
105.Хорошо когда ты знаешь что для тебя правильно, натурально, присуще.
106.Потому что тогда знаешь и понимаешь, как тебе правильно жить.
107.Тогда есть безмятежность в душе и неудержимость на пути блаженства и побед.
108.Существуют разные модусы черной масти — к примеру, нэпманский, реформированный и бхайравайтский.
109.Да будет поведано о специфике бхайравайтского модуса.
110.Некоторые небхайравайты усиленно медитируют на воровство и криминалитет.
111.Бхайравайты усиленно медитируют на богопостижение и богореализацию.
112.Они считают, что для них «криминалитет» — это одно из средств оставаться непорабощенными и один из источников дохода.
125
113.Бхайравайтский модус таков, что бхайравайты не зациклены на преступном деле.
114.В центре бхайравайтского мироздания — Божественность, ее окружают учения и методы обретения божественности, их окружают методы поддержания достойной жизни, в числе которых — преступные методы.
115.Бхайравайты имеют право отрицать свое бхайравайтство с целью маскировки, так как не обязаны давать хилукам интересующую хилуков информацию.
116.Бхайравайтские женщины уважаемы — наряду с мужчинами они имеют право сидеть в кругу людей решающих вопросы, участвовать в принятии решений, с них спрашивают согласно бхайравайтским понятиям.
117.Бхайравайту не западло временно быть военнослужащим армии хилуков.
118.Армия прививает дисциплину и учит сражаться в современных условиях.
119.Чем больше бхайравайтов могут бесплатно, или даже получая денежную стипендию, получить воинское обучение — тем лучше для бхайравайтов.
120.Бхайравайту западло воевать за чужие интересы, по приказы чужаков, согласно чужим законам.
121.Идти убивать людей по приказу чужаков — грех.
122.Посему бхайравайт откосит от войны по состоянию здоровья или просто дезертирует из армии до начала боевых действий.
123.Бхайравайт имеет такую натуру, что его не в состоянии ни поднять, ни опустить хилуки и их обряды и мнения.
124.Только нарушения бхайравайтского закона могут опустить бхайравайта.
125.Изначально среди вольных людей не существовало обряда «опускания» посредством сексуальных действий.
126
126.Такой обряд ввели мусора, для того чтобы им было легче контролировать арестантов.
127.Бхайравайт не осквернился бы, в случае если внешние по беспределу совершили бы над ним ритуал «опущения» .
128.Речь идет о том случае, если бхайравайт не сделал ничего противоречащего бхайравайтскому жизненному закону.
129.С целью самосохранения бхайравайты могут избегать контактов с опущенными по беспределу в тех местах, где не избегание таковых контактов может причинить бхайравайтам ущерб.
130.Бхайравайты не смешиваются и не ручкаются с опущенными за серьезные проступки, как и с другими категориями индивидов, запятнавших себя крайне недостойной жизнью.
131.Штымп существует как часть своего хилукского социума, признает его бугров, уважает его мораль, следует его законам.
132.Блатные еще недавно находились в состоянии перманентной войны с властью неуважаемого ими социума.
133.Они почитали за осквернение и унижение трудиться, считали делом чести и ритуальной чистоты свободных охотников жить исключительно криминальными способами.
134.Бродяги старого формата по отношению к государству находятся в состоянии перманентной войны, а по отношению ко штымпам — в состоянии перманентной охоты.
135.Война способствует безупречности, собранности и тому подобному, однако она делает окружающую среду значительно враждебной и чуждой.
136.Если снизить такое противостояние среда будет более питательной и мягкой.
127
137.Но если убрать противостояние вообще — среда заразит, испортит и сломает в существе достойного бхайравайта.
138.Базовое отношение Бхайравайтов к миру хилуков — апартхейд, сегрегация: категорическое отражение попыток влияния и вторжения хилуков в свою священную сферу жизни.
139.Речь идет от состояния отделенности от мира хилуков, изоляции своей жизненной сферы от хилукского мира.
140.Из этой базовой позиции бхайравайты ходят на охоту и охотятся, как через инфильтрацию в хилукские структуры, так и через прямой удар.
141.Бхайравайт не должен в сердце своем входить в социальные структуры управляемые не родичами.
142.Бхайравайтское племя — своеобычное, само по себе.
143.Если бхайравайт признает и познает свою божественную природу — арйатму, вместе с этим следует бхайравайтскому мировоззрению и истекающему из него жизненному кодексу — он имеет природное право не допускать подчинения чужим живым существам.
144.Вопрос чести — не подчиняться чужим людям всяческими способами.
145.Подчинение чужим людям — грех и убыточный паттерн жизни.
146.Если бхайравайт находится в местах лишения свободы, где есть реальные, а не номинальные бродяги — бхайравайт имеет право войти в их число и не придерживаться строгой изоляции от них.
147.Поскольку реальные бродяги, как нэпманского модуса, так и реформаторского модуса — есть братья всем бхайравайтам.
148.На крытке или на зоне бхайравайт может следовать конвенциям масти, к которой он присоединился, если это не нарушает бхайравайтских законов.
128
149.Если же называющие себя бродягами и братьями обманут бхайравайта, посягнут на его законные права или застучат его ментам, — то бхайравайт внутренне изолирует себя от таковых индивидов и будет по отношению к ним придерживаться апартхейда.
150.Апартхейд — это политика не признания растлевающей общности с миром хилуков, как штымпов, так и их хозяев.
151.Апартхейд не является процессом перманентной войны с могущественным противником, которая подвергала бы каждого бхайравайта перманентной опасности.
152.Штымпы и их хозяева не относятся ни к категории «соратников», ни к категории «противников на тропе активной войны».
153.Они являются чужаками, захватившими и засравшими все вокруг, пытающимися навязать мир своего засилья с помощью механизмов подавления и понуждения.
154.Для достижения своей цели в зависимости от ситуации бхайравайт может инфильтрироваться в хилукские структуры, прикидываясь хилуком. Он может делать вид, что следует правилам Хилукстана и якобы подчиняется хилукским буграм, если это необходимо или этого не избежать.
155.При этом необходимо использовать хилукский социум, в частности, трудовую деятельность, как поле для охоты, чтобы избежать греха подчиненности чужакам и пособничества чуждому миру.
156.Для достижения своих целей бхайравайты могут внезапно атаковать Хилукстан, выбрав для этого наиболее благоприятный для себя момент и нанося удар по самому незащищенному месту, используя ум, хитрость и коварство.
157.Апартхейд , базовая сегрегация, имеет преимущество как перед разлагающим образом жизни жихарей-штымпов, так и перед другими, истощающими силы и энергию в результате ведения перманентной войны,
129
жизненным позициям, которые характерны для определенных модусов черной масти.
158.В отличие от некоторых других модусов черной масти, где не дозволяется участвовать в жизни чуждого мира, бхайравайтский модус допускает ситуационное использование ресурсов и методов чуждого мира для достижения своей цели.
159.Бхайравайтам дозволяется ситуационное временное членство в любой государственной или частной структуре: армия, бизнес и так далее.
160.Бхайравайты не обязаны поддерживать исключительно криминальный образ жизни, также как и исключительно законопослушный.
161.Нарушая законы, они делают это не случайно, а проявляя свою природу.
162.Зарабатывание средств к существованию с использованием небхайравайтской структуры не является унизительным для бхайравайта.
163.Бхайравайт не зависим от оценки чужаков в силу различия в мировоззрении, шкале ценностей, представлений о морали и выгоде.
164.Задействовав все доступные ресурсы, включающие в первую очередь ум и хитрость, бхайравайт, внедрившийся в небхайравайтский бизнес, использует все возможности для получения максимальной для себя выгоды.
165.Труд в хилукском бизнесе не должен коррумпировать бхайравайта. Одним из методов достижения этого является избегание перманентности в сотрудничестве с хилуками.
166.На зоне и в тюрьме — бхайравайты относятся к людям по-людски, к человекообразным — в зависимости от их породы и от деяний.
167.Бхайравайт смотрит доброжелательно на дружественных к нему небхайравайтов и их частный, персональный мир.
130