Jemen-zemlya_ushedshikh_v_legendy_imenitykh_tsarstv

Проблема заключалась в том, как подобраться к Асваду, чтобы покончить с ним. Жил он в непреступном дворце Гумдан, за высокими стенами, под охраной лично отобранных им воинов. Сам же, как говорят, был человеком рослым, мощного телосложения. Отличался незаурядной силой, свирепым нравом и «звериным чутьем». С помощью Азад группа заговорщиков в составе Кайса, Файруза ад-Далами и Дазвайха проникла под покровом ночи в покои Асвада и лишила самозванца жизни. Файруз отрубил Асваду голову и выбросил ее за стены Сана’а’. Случилось это за сутки до кончины Пророка Мухаммада. Гонец, направленный к Посланнику Аллаха с вестью о падении в Сана’а’ власти Асвада, прибыл в Медину уже после упокоения Пророка (11).

Подавлением движения отступничества в Северном Йемене занимался направленный туда Абу Бакром мухаджир (сподвижник Пророка Мухаммада, переехавший вместе с Ним из Мекки в Медину) Ибн Абу ‘Умаййа, а в Йеменской Тихаме – Сувайд ибн Мукаррин.

После того, как лжепророка Асвада не стало, власть в городе Сана’а’ забрал в свои руки Кайс. Он начал изгонять из страны абна’. Халиф Абу Бакр распорядился, чтобы управлял Сана’а’ не Кайс, а Файруз, а жителям города и окрестностей повелел выказывать Файрузу повиновение. Кайс ослушался. Воспротивился воле халифа, и учинил мятеж. Будучи поверженным мусульманами, извинился перед халифом, был прощен и отправился воевать в Ирак Арабский.

После смерти Пророка Мухаммада случилась смута в Хадрамауте (633 г.). Зародилась она в среде старой киндитской знати, недовольной наложенными на нее налогами. Объединил и возглавил отступников Аш’ас ибн Кайс, сын легендарного вождя киндитов. В схватке с войском мусульман, прибывшим в Йемен, Аш’ас ибн Кайс потерпел поражение. Явился в Медину с повинной. Был помилован. Более того, халиф Абу Бакр отдал ему в жены свою дочь, после чего Ибн Кайс отправился в Ирак и присоединился к сражавшемуся там войску мусульман.

В рамках усилий по восстановлению «тишины и порядка» в Йемене Абу Бакр приказал Сумайфа’ Зу-л-Кала’ и другим йеменским кайлам, то есть крупным землевладельцам-правителям отдельных

областей (михлафов), «явиться со своими дружинами и зависимыми людьми в Медину». Там они присягнули халифу на верность, и он отрядил их с военной миссией в Сирию. Вместе с кайлами родов Зу-л-Кала’, Зу Йа’зан и Зу Ру’айн ушли тогда из Йемена на север многие семейно-родовые кланы и родоплеменные колена знатных

химйаритов, в том числе из племен бану бахил, ал-са’д и бану ‘аус. Поселились, следуя с армией мусульман, в Аш-Ша’ме (Сирии) и Мисре (Египте).

Род Зу-л-Кала’, к сведению читателя, являлся одним из крупнейших среди йеменской знати, выступившей в свое время против Зу Нуваса, а потом и воспротивившейся власти абиссинца Абрахи. Роду этому подчинялись 23 семейно-родовых клана. Согласно сводам йеменской старины, Сумайфа’ Зу-л-Кала’, добравшись до Медины, въехал в город в сопровождении огромной свиты, состоявшей из «тысячи рабов и многочисленных сородичей». Восседал он, одетый в роскошные одежды, на богато убранной великолепной лошади чистой арабской породы. Голову его венчала корона. Встретившись с Абу Бакром, получившим у мусульман прозвище Ас-Сиддик (Честнейший), был поражен скромностью халифа и впечатлен разговором с ним. Предания гласят, что будто бы во время той беседы Абу Бакр и произнес слова, ставшие впоследствии крылатыми. «Истина, – сказал он, – основа веры; ложь ведет к предательству». Распрощавшись с халифом, Сумйафа’ отпустил на волю всех рабов, снял с себя богатые одежды и «стал довольствоваться, следуя примеру Абу Бакра, плащом из овечьей шкуры».

Будучи отправленными в Сирию, Сумйафа’ и его кала’иты, рассказывает известный российский востоковед М. Б. Пиотровский, отличились в сражении при Ярмуке и при взятии Дамаска. Погиб Сумйафа’ в 657 г., в битве при Сиффине (12), во время борьбы за власть в Халифате между халифом ‘Али и Му’авиййей, в то время наместником в Сирии, заложившим впоследствии династию ‘Умаййидов (Омейядов), правившей Халифатом с 661 по 750 годы. Следует отметить, что именно йеменские племена, которые осели в Сирии, консолидировали и упрочили правление Омейядов, особенно в непростые для них времена при халифе Марване I (пришел к власти в 683 г., властвовал всего девять месяцев).

Пламя отступничества, разгоревшееся в Йемене, хотя и погашенное вскоре, все же успело опалить еще ряд земель в Аравии. Чтобы устранить угрозу дальнейшего раскола, действовать надлежало решительно и жестко. Халиф Абу Бакр, принявший после смерти Пророка бразды правления молодым исламским государством, был, по воспоминаниям современников, человеком щедрым и честным, нрава кроткого и добросердечного. И хотя репутацию, как ближайший сподвижник Пророка и третий по счету мужчина, обратившийся в ислам, имел среди мусульман исключительно высокую, но в накатившие смутные времена этого явно недоставало. Для сохранения молодого исламского государства требовались люди решительные, умевшие вести войны. И вот тут-то, уже в который раз, проявил себя Халид ибн ал-Валид, победивший армию лжепророка Тулайхи ибн Хувайлида в битве при Базуке, погасивший мятеж лжепророка Мусайлимы ибн Хабиба в Йамаме, и разбивший воинство пророчицы-самозванки Саджат бинт ал-Харис в сражении при Зафаре (октябрь 632 г.). В своем исследовании, посвященном жизни Халида ибн ал-Валида, величайшего полководца времен раннего ислама, И. А. Акрам пишет, что битву, выигранную Халидом в Йамаме, можно смело считать одной из самым кровопролитных в истории войн раннего ислама. Потери, понесенные в ней отступниками, составили 21 000 человек убитыми (13). В 634 г., после череды военных неудач в Сирии, руководить там войском мусульман Абу Бакр назначил (вместо Абу ‘Убайды, близкого ему человека) Халида ибн ал-Валида. И довольно скоро, вместе с отважными йеменитами, он покорил Сирию и ввел ее земли в состав Халифата.

Йеменские племена сыграли важную роль и в завоеваниях мусульман в Персии и Ираке, Леванте и Анатолии, Египте и Северной Африке (здесь при их участии было заложено несколько эмиратов),

атакже в Сицилии и Андалусии.

Взаключение рассказа о движении ридда, уместным представляется упомянуть, хотя бы в нескольких словах, и о мятеже отступников в Омане, плотно заселенном переселенцами из Йемена, сохранившими родоплеменные связи с землями предков. Поднял его, в 633 г., некто Лакит ибн Малик Зу ат-Таг, объявивший себя в Диббе «истинным пророком истинной веры ‘аздов». Заслал сво-

их посланцев к сородичам в Йемен. Подавление этого мятежа Абу Бакр поручил Укриму ибн Абу Джахлу. Повелел ему, наведя «тишину и порядок» в ‘Умане (Омане), проследовать в Йемен и присоединится к посланному им туда с той же миссией мухаджиру Ибн Абу ‘Умайе. Действовать военачальникам наказал дипломатично, но решительно. Зелотам-вероотступникам предложили прекратить смуту и «сойтись для переговоров в Сухаре», у стен древнего форта. От встречи мятежники отказались. Тогда-то и произошла кровавая сеча в районе Диббы, крупного торгового и судоходного центра Аравии прошлого. Напоминает о ней сохранившаяся во времени гробница военачальника армии халифа Абу Бакра. В сводах аравийской старины она фигурирует под названием «Гробницы эмира армий». И неслучайно: с обеих сторон в сшибке той, яростной и кровопролитной, как повествуют сказания, полегло более 10 тыс. воинов. Тогда-то и родилось дожившее до наших дней известное среди мусульман Южной Аравии выражение «День Диббы», смысл которого – день торжества ислама над язычеством (14). Победа мусульман в битве под Диббой способствовала укреплению ислама в землях Омана и всей Юго-Восточной Аравии.

При четвертом «праведном» халифе ‘Али (правил 656–661), когда его в качестве властелина признали во всех землях Халифата, за исключением Сирии, обстановка в Йемене вновь осложнилась. Правивший там в то время Йа’ла ибн Муних выступил на стороне Тальхи и Зубайра, сподвижников Пророка Мухаммада. Хотя они и присягнули ‘Али, но потом решили воспользоваться отказом Му’а- виййи, правителя Сирии, признать ‘Али халифом, и «попытались вырвать у него власть силой». Переманили на свою сторону А’ишу, одну из вдов Пророка Мухаммада, дочь Абу Бакра. Женщиной она, судя по отзывам историков ислама, была властной и энергичной. «Отличалась красноречием», обладала «даром слова».

Так вот, Йа’ла ибн Муних, примкнувший к бунтовщикам, принимал участие в знаменитой «Верблюжьей битве» под Басрой, произошедшей в 656 году. Названа она так потому, что во время разыгравшегося там сражения А’иша находилась в самом центре сил мятежников, восседая на белом верблюде, в «паланкине, прикрытом кольчугами воинов», и играла роль «женщины-знамени». Верблюд ее, которому во время боя «подсекли жилы», рухнул на землю, вместе с паланкином. Сама А’иша не пострадала. Мятежники потерпели поражение. Тальху во время «Верблюжьей битвы» смертельно ранили. Зубайр погиб уже после боя, по пути в Басру. Пал от руки араба, отомстившего ему за казнь своих родственников. А’иша всю оставшуюся жизнь прожила в Медине. Ни в какие политические перипетии и передряги больше не впутывалась. Считалась у мусульман, так же как Фатима, дочь Пророка, лицом высококомпетентным в том, что касалось вопросов, связанных с жизнью и деяниями, высказываниями и поступками Пророка Мухаммада

иЕго сподвижников (15). Йа’ла ибн Муних, согласно преданиям, погиб под Басрой.

Разбив мятежников, ‘Али ибн Абу Талиб оказался втянутым в тяжелую борьбу с Му’авиййей (наместником Сирии и родственником убиенного халифа ‘Усмана), который заявил о своих правах на Халифат. С учетом роли и места йеменских племен в тогдашней расстановке сил в Аравии халиф ‘Али предписал «присматривать за Йеменом» ‘Убайдаллаху ибн ‘Аббасу, а потом и его брату, ‘Абд Аллаху.

Вконце правления ‘Умаййидов (Омейядов, 661–750), во времена так называемой третьей фитны (743–750), как этот период смут

имятежей в Халифате именуют арабские историки, когда только с 743 по 745 гг. сменилось три правителя, вновь громко заявил о себе Йемен. По мнению нескольких именитых арабских историков, со смертью Хишама ибн ‘Абд ал-Малика ибн Марвана (724–743), при котором арабы захватили многие острова в Средиземном море, в том числе Кипр, Родос и Крит, «могущество ‘Умаййидов [Омейядов] завершилось», и халифат их стал стремительно угасать. Властвовавший после него халиф ал-Валид ибн ‘Абд ал-Малик (алВалид II, 743–744) показал себя правителем слабым. Печально, ко

всему прочему, прославился в истории ислама неслыханным кощунством – использованием списка Корана в качестве мишени для стрельбы из лука (16). Сменивший его халиф Йазид ибн ал-Валид ибн ‘Абд ал-Малик (Йазид III, 744) правил всего несколько месяцев. Ибрахим, брат его, к которому перешла власть, тоже вскоре умер. Не удержал власть и энергичный Марван II, и уступил ее поднявшимся в восточной части Халифата ‘Аббасидам.

Так вот, в 745 г., в период заката династии ‘Умаййидов, на должность судьи в Хадрамауте был назначен ибадит ‘Абд Аллах ибн Йахйа ал-Кинди, более известный как Талиб ал-Хакк (Стремящийся к правде). Ибадиты – это последователи учения ‘Абд Аллаха ибн Ибада, основателя одной из общин хариджитов, возникшей в 684 г. вследствие раскола хариджитов Басры. Хариджиты – самая ранняя в исламе религиозно-политическая группировка, образовавшаяся в ходе борьбы за власть между халифом ‘Али и Му’авиййей, в то время наместником Сирии. Ибадиты отказались от вооруженной борьбы против ‘Умаййидов (Омейядов). Но в начале VIII в. деятельность их в Басре активизировалась. И тогда практически всех вождей ибадитов выслали в ‘Уман (Оман) и другие области Южной Аравии. Цель ибадитов состояла в том, чтобы организовать всеобщее ибадитское восстание и на развалинах Халифата ‘Умаййидов создать «всемирный ибадитский имамат». ‘Абд Аллаху ибн Йахйе ал-Кинди удалось сформировать в Хадрамауте из сторонников этой идеи довольно мощный военный кулак и взять власть в крае в свои руки. Он захватил резиденцию наместника халифа в Даммуне, а самого его бросил в темницу. Из Хадрамаута выдвинулся на Сана’а’. Джабал ибн Махрам ал-Кинди, наместник ‘Умаййидов в Йемене, поджидал ибадитов за стенами Сана’а’, в хорошо укрепленном лагере, окруженном глубоким рвом. Несмотря на численное превосходство своих сил, сдержать наступление ибадитов не смог. Под покровом ночи они предприняли дерзкое нападение на лагерь Джабала и овладели им, а вслед за этим поставили под свой контроль и Сана’а’. Население города никакого сопротивления ибадитам не оказало. Часть денег из казны наместника, оказавшейся в руках ибадитов, ал-Кинди велел раздать горожанам. Через несколько дней провозгласил создание Ибадитского имамата в Йемене и Хадрамауте (с

центром в Сана’а’), первого ибадитского государства в исламском мире, и был избран его главой (имамом).

Вавгусте 747 г. имам ал-Кинди направил войско в Хиджаз. Во главе с военачальником Абу Хамзой ал-Мухтаром оно вторглось в Мекку и Медину. Вошли ибадиты в Мекку в середине сезона хаджжа. Наместник Медины и Мекки ‘Абд ал-Вахид ибн Сулайман ибн ‘Абд ал-Малик, правнук халифа Марвана ибн ал-Хакама, из Священного города бежал (пост наместника Мекки и Медины традиционно занимал представитель рода ‘Умаййидов). И только через три недели возглавил поход на Мекку собранного им 8-тысячного ополчения. Узнав об этом, Абу Хамза двинулся наперерез ополченцам,

исошелся с ними (9 сентября 747 г.) у местечка Кудайда, в дне пути от Мекки. Силы противников были почти равными. Сражались упорно. Мединцы, понеся большие потери, дрогнули и обратились в бегство. Всех тех, кого он пленил, Абу Хамза прилюдно казнил. После этого ибадиты проследовали на Медину. Спустя четыре дня, подойдя к Городу Пророка, сходу овладели им (13 сентября). Утвердившись в обоих Священных городах, отправились в поход на АшШа’м, нацелившись на Дамаск, столицу ‘Умаййидов (Омейядов).

Вавгусте 747 г., когда ибадиты «явили себя в Мекке», прибывший с ними имам ‘Абд Аллах ибн Йахйа ал-Кинди выступил перед паломниками с пламенной проповедью. Там-то с ним и познакомился Абу Хамза Халид ибн А’уф ал-‘Азди, ярый противник династии ‘Умаййидов. Присягнув на верность ‘Абд Аллаху ал-Кинди, он отправился в Басру, центр ибадизма, и через какое-то время с большой группой своих сторонников из племен наср бану ‘азд и наср бану захран прибыл в Хадрамаут, существенно пополнив военные силы ибадитов.

Халиф Марван II, последний халиф из династии ‘Умаййидов, человек трудолюбивый и неутомимый, прославившийся усмирением хазар и управлением Арменией, когда служил там наместником, бросил на войска Талиба ал-Хакка отборный четырехтысячный сирийский кавалерийский корпус под начальством ‘Абд ал-Мали- ка ас-Са’ди. Состоял этот корпус из закаленных в боях с Византией воинов-всадников из числа кайситов. У Вади Эль-Кура, сойдясь с кайситами, ибадиты потерпели сокрушительное поражение. Вое-

начальник их погиб. Голову его ‘Абд ал-Малик насадил на острие копья своего знаменоносца, и начал преследовать остатки воинства ибадитов. Откатившись в Медину, удержаться там ибадиты не смогли. И после трехдневной обороны города оставили его (конец 747 г.), и ушли в Мекку, где присоединились к стоявшему там 15-ты- сячному отряду Абу Хамзы. Когда войско ‘Абд ал-Малика ас-Са’ди, назначенного халифом Марваном II наместником обоих Священных городов, подошло к Мекке, то натолкнулось на хорошо укрепленный военный лагерь Абу Хамзы. Располагался он неподалеку от входных ворот в Мекку. Завязавшийся бой длился в течение дня. Абу Хамза погиб; 400 сдавшихся в плен ибадитов обезглавили, а тела их распяли, при входе в Мекку (17).

Изгнав ибадитов из Хиджаза, ас-Са’ди продолжил поход на Йемен. Навстречу войску ал-Са’ди выдвинулся из Сана’а’ сам Талиб ал-Хакк. Однако на сей раз удача ему не сопутствовала. В решающем сражении у Джура’а’, говорится в сказаниях, он «нашел смерть» (749 г.).

Новым своим вождем ибадиты избрали Йахйю ‘Абд Аллаха ибн Са’ида ал-Хадрами. Остатки их войска отступили в Аден. АсСа’ди, захватив Сана’а’, утвердившись в Северном Йемене и пополнив армию свежими силами, выступил в поход против ибадитов, укрывшихся в Адене. Мятежники потерпели сокрушительное поражение. Йахйю, сраженного на поле боя, распяли. Выжившие ибадиты откатились в Хадрамаут, с «центрами силы» в Тариме и Шибаме (последний из этих двух городов сделался новой столицей ибадитов Йемена после утери ими Сана’а’). Продвинувшись в Хадрамаут, ас-Са’ди после двух дней ожесточенных боев взял Шибам. С жителями города, укрывшими мятежников, расправился жестоко. Но покорить и поставить на колени имамат ибадитов Хадрамаута с новым центром власти в Тариме не смог. Этот имамат не признал власть ‘Аббасидов (750–1258), и просуществовал до середины XIII века (вначале – как независимый имамат, а потом – как вилайет другого крупного ибадитского имамата в Южной Аравии с центром в Омане). В середине XIII века, после падения династии ‘Аббасидов, ибадиты Хадрамаута покинули родные земли. Одни из них ушли в Оман, другие переселились на побережье Восточной Африки.

Когда к власти в Халифате пришли ‘Аббасиды (750–1258), то первый халиф из этой династии, Абу ал-‘Аббас по прозвищу ас-Саф- фах (Проливающий кровь), назначил наместником Йемена своего дядю, Дауда ибн ‘Алийа, и он управлял землями Йемена до самой смерти. После его кончины этот важный пост в Халифате занимал Мухаммад, сын дяди ас-Саффаха по линии его матери. Прозвище свое, ас-Саффах, Абу ал-‘Аббас получил за то, что, став халифом, тотчас же отдал приказ истребить, причем поголовно, всех членов клана ‘Умаййидов (Омейядов). Непосредственный исполнитель этого повеления, дядя халифа, ‘Абд Аллах, поступил следующим образом. Устроил в честь ‘Умаййдов (Омейядов) «пир» в крепости Абу-Футрус (Сирия). И всех приглашенных на него гостей, общим числом человек 80, включая принцев, распорядился «поставить на мечи». Сразу же после этой жуткой резни, в том самом зале, где это случилось, повелел накрыть стол и справить по ‘Умаййидам тризну. Пировали всю ночь. Пили и веселились, с ухмылкой поглядывая на валявшиеся вокруг них трупы ‘Умаййидов. После этого членов клана ‘Умаййидов начали вылавливать и вырезать в Халифате повсюду, где только могли найти. Дошло до того, что последовало распоряжение разрыть могилы умерших ‘Умаййидов и осквернить их мощи. Избежал смерти лишь один человек – ‘Абд ар-Рахман I. Он укрылся в Магрибе. Оттуда перебрался в Испанию, где в 756 г. основал независимый эмират со столицей в Кордове.

До 813 г. правили Йеменом люди, не оставившие о себе никакого следа в его истории. В 813 г. власть в Халифате перешла в руки ал-Ма’муна. Этот халиф, как повествуют о нем рассказы из арабской старины, отличался «прямым суждением» и проницательностью, обладал «необыкновенной телесной силой» и «исключительной храбростью», слыл одним из «ученейших и мудрейших халифов». Так вот, в начале его властвования случился очередной мятеж в Йемене. Возглавил его Ибн Муса ал-Казим, по прозвищу ал-Джаззар (Мясник), печально прославившийся своей жестокостью. Ал-Ма’мун послал в Йемен войска. Бунт погасили. Покидая Йемен, войска увели с собой, в качестве заложников, представителей многих именитых йеменских семейно-родовых и родоплеменных кланов.

Время правления ‘Аббасидов ознаменовалось в Йемене зарождением зейдизма (умеренного течения в шиизме) и выходом на политическую авансцену страны нескольких династий, властвовавших в Йемене в разные периоды его истории.

Тем местом в Йемене, откуда, утвердившись, зейдиты начали распространять свое влияние среди йеменских племен, арабские историки называют Тихаму (819–1018 гг.). Предок йеменских имамов-зейдитов, Йахйа ар-Расси мигрировал со своим отцом из Ирака в Индию, году где-то в 870-м. Вернувшись в Йемен, Йахйа ибн ал-Хусейн ибн ал-Касим из рода ар-Расси обосновался г. Са’ада. В 885 г. он объявил себя имамом зейдитов, взял титул ал-Хади ила- л-хакк (Стремящийся к правде) и стал родоначальником правившей династии, просуществовавшей до 1962 года. Следует сказать, что власть имамов-зейдитов Са’ады была вначале исключительно религиозной, и только в 897/898 г. они взяли в свои руки и мирскую, светскую власть.

Зейдитские (зайдитские) имамы Йемена, главы наиболее умеренной ветви шиитов, говорили и говорят о себе как о потомках царей-химйаритов и Пророка Мухаммада. Зейдиты – это последователи Зейда ибн ‘Али, внука ‘Али Зейна ал-Абидина, сына Хусейна, второго сына халифа ‘Али и Фатимы. В 739 г., в возрасте 42 лет, Зейд предпринял попытку создания имамата зейдитов и поднял восстание против ‘Умаййидов (Омейядов). Свои претензии на имамат обосновывал принадлежностью к потомкам «семьи Пророка» и способностью с оружием в руках, как гласят заветы предков, доказывать свои права на верховную власть. В январе 740 г. Зейд и его сторонники сошлись на поле боя с войском во главе с губернатором Куфы, и потерпели поражение. Зейд получил множество ранений. Одна из пронзивших его стрел застряла в голове. Несколько сподвижников Зейда под покровом ночи проникли в Куфу и доставили к Зейду врачевателя-брадобрея, дабы он вынул стрелу из головы их предводителя. При этом кто его «пациент», не сказали. Когда же он вынул стрелу, то Зейд скончался. Помог брадобрей и с захоронением Зейда. Упокоили его тело в русле небольшой речушки. И только тогда брадобрей-врачеватель догадался, кто был его «пациентом». Возвратившись в город, тут же рассказал обо всем происшедшем