Jemen-zemlya_ushedshikh_v_legendy_imenitykh_tsarstv

с Пророком Мухаммадом, об условиях которого уже обстоятельно рассказывалось в этой книге (в разделе о христианах Йемена), посланцы Наджрана попросили Пророка послать с ними «надежного человека». Объяснили, что хотели бы, чтобы он на месте и воочию наблюдал за исполнением взятых ими на себя обязательств, собирал харадж (поземельный налог с иноверцев) и джизйю (подушную подать с иноверцев), и обучал бы сунне и исламу жителей их края, которые изъявят желание обратиться в мусульманство. Пророк направил с ними Абу ‘Убайда Амира ибн ал-Джарраха. Вернувшись в Наджран, двое из христиан-посланцев приняли ислам.

Согласились платить джизйю (в данном случае выкуп за сохранность жизни), взамен того, чтобы остаться в местах своего компактного проживания и не быть высланными, и евреи Йемена.

Часть йеменских иудеев приняла ислам. Среди именитых евреев Йемена, перешедших в новую веру, арабские источники называют кади (судью) города Сана’а’ Вахбу ибн Мунаббиха (656–732/738), раннего комментатора Корана, и ал-Ахбара.

С приходом ислама в Йемен евреи, проживавшие в этой стране, получили статус зимми, то есть лиц, находившихся под защитой мусульман. Вместе с тем, их серьезно ограничили в правах и свободах. Они не могли состоять на государевой службе, носить оружие, ходить в шелковых одеждах, посещать общественные бани, передвигаться по городам на лошадях, верблюдах и мулах, а позже – и вообще ездить верхом.

Году где-то в 750-м йеменские евреи предприняли вошедшую в их предания и легенды морскую экспедицию в Индию. Ее руководитель, Йусуф (Иосиф), по прозвищу Руббан (Лоцман), получил от правителя Малабара участок земли для основания поселения на Малабарском побережье и права на его владение. Так возникла кочинская община евреев-переселенцев из Йемена.

Из истории гонений евреев в Йемене с утверждением там ислама известно, что в XII в., при правителе ‘Абд ал-Наби ибн Махди, евреям предложили «принять ислам либо мученичество». Жесткому преследованию евреи подвергались при Расулидах (правили 1229–1447 гг.). Во времена их властвования в Йемене была разрушена (1457) старейшая синагога в г. Сана’а’. В 1666 г. евреям Йе-

мена предписали носить головные уборы синего цвета, который стал знаком их национально-религиозной идентификации. При ал-Махди Ахмаде, в 1679 г., всех йеменских евреев согнали с мест их компактного проживания в отдаленный район Мавза. Из перемещенных туда евреев выжила только треть. Имущество их при высылке конфисковали; синагоги порушили или обратили в мечети. Через год йеменским евреям разрешили вернуться из Мавзанской ссылки. И все потому, что были они ремесленниками, в которых остро нуждался Йемен. Об этом событии рассказывает Шалом Шабази, известный равви и поэт иудеев Йемена. Селиться евреи могли после возвращения из ссылки только в специально отведенных для них местах, в так называемых еврейских кварталах в окрестностях городов, непременно отделенных каменной стеной. Черным годом в хрониках жизни йеменских евреев именуется 1761 г., когда в одном только городе Сана’а’ было разрушено 12 синагог. К концу XVIII века синагоги вновь отстроили. Некоторые евреи заняли даже высокие должности в структурах власти. Рабби Шалом бен Аарон, к примеру, отвечал за королевскую казну.

Первая миграционная волна евреев из Йемена в Палестину имела место в 1882 г. Добирались йеменские евреи до земель своих предков пешком, по суше, проделав долгий и трудный путь, занявший у них семь месяцев. Этот исход евреев из Йемена продолжался до 1914 г., и состоял из двух этапов. Второй этап проходил в 1906– 1914 гг. За время первой миграционной волны Йемен покинуло 10% проживавших там евреев. Большие общины йеменских евреев по возвращении в земли предков сложились в Иерусалиме и Яффе.

Вначале XX в. в Йемене проживало 8 000 еврейских семей (около 30 тысяч человек; во второй половине XIX в., для сравнения, – 65–70 тысяч). Лучшими оружейниками, изготавливавшими джамбии (национальные кинжалы, непременный атрибут повседневного костюма йеменца), считались ремесленники-евреи. Они же доминировали среди сапожников, портных, ткачей, ювелиров, гончаров и столяров.

Вдекабре 630 г. Малик ибн Мурра ар-Рахави доставил Пророку Мухаммаду в Медину послание от кайлей (князей) Ру’айна и Ма’афара, ал-Хариса ибн ‘Абд Кулала Ну’айми ибн ‘Абд Кулала и

ан-Ну’амана. В послании том говорилось, что они приняли ислам. Пророк Мухаммад отправил к ним, для миссионерской деятельности в их землях, Му’аза ибн Джабала с несколькими другими своими сподвижниками. И стал для них Му’аз, сообщают историки ислама, и третейским судьей, и арбитром в случае возникновения межплеменных розней и конфликтов, и имамом во время намазов,

исборщиком садаки (денежных пожертвований или отчислений части доходов пользу мусульманской общины; в представлении мусульман садака – это акт очищения от грехов).

На девятом году хиджры, в декабре 630 – январе 631 г., прибыла к Пророку Мухаммаду делегация от нескольких колен крупного йеменского племени бану хамдан. Находился в ее составе и известный «витязь слова», поэт Малик ибн ан-Намат. Он пламенно и ярко приветствовал Пророка и от имени всех присутствовавших на встрече хамданитов присягнул Ему на верность. Именно его, «златоуста» Малика, Пророк и поставил главой мусульманской общины хамданитов. Были они, к слову, одними из первых, кто обратился в ислам в Йемене, самом цивилизованном государстве Аравии тех лет.

Вянваре 631 г. посетили Пророка в Медине послы от киндитов

и‘аздитов Йемена, и также изъявили готовность перейти в ислам. Делегацию ‘аздитов, представлявшую интересы большой группы племен, обитавших в Йеменской Тихаме (так называемых ‘азд шануа), возглавлял Сурад ибн ‘Абд Аллах ал-‘Азди, которого Пророк назначил своим наместником в землях ‘азд шануа.

Учитывая роль и место племен Наджранского края в межплеменной структуре и торговле Йемена, и Аравии в целом, и желая, чтобы йеменцы Наджрана и Тихамы обрели, и как можно скоро, новую веру, Пророк послал в Северный Йемен, в августе 631 г., отряд мусульман. Состоял он из 400 воинов, во главе с легендарным военачальником Халидом ибн ал-Валидом, по прозвищу Меч Аллаха. И повелел ему Посланник Аллаха, повествуют сказания йеменцев, явившись в земли племен бану ‘абд ал-ма’дан и бану ал-харис ибн ка’б, призвать их к исламу, и если не откажутся они от идолов-исту- канов своих, то «показать им силу».

Добравшись до тех мест, Халид разослал всадников-глашатаев во все концы тамошнего края. Не обошлось без стычек. Но миссия

Халида возымела успех. Ислам племена те приняли, и поклялись в верности Пророку. Направили в этих целях делегации в Медину, в январе 632 г. Сопровождал их в той поездке возвращавшийся домой Халид ибн ал-Валид. Главой мусульманской уммы племени ал-ма’дан Пророк назначил Кайса ибн ал-Хусайна. Через какое-то время Пророк отправил к ним ‘Амра ибн Хазму, поручив ему наставлять людей тех в вопросах новой веры, ислама, и собирать с них установленный закат (налог на имущество и доходы).

В декабре 631 г. к Пророку Мухаммаду пожаловала делегация племени бану хаулан, входившего в конфедерацию племен Северного Йемена ал-мазхидж. Племя это жительствовало между Сана’а’ и Ма’рибом, и славилось во всей Аравии изготовлением верблюжьих седел хаулани. Основное ядро мазхиджитов, как известили Пророка посланцы, не изъявило готовности и желания обратиться в ислам. И тогда Пророк направил к ним ‘Али ибн Абу Талиба, одного из первых мусульман, своего двоюродного брата, зятя и будущего четвертого «праведного» халифа (656-661), с отрядом из 300 всадников. Велел ‘Али призвать их к исламу, но не «вынимать из ножен мечи» до тех пор, пока сами они не нападут на мусульман. На соответствующее обращение к ним ‘Али мазхиджиты, обитатели гор и долин вокруг Сана’а’, ответили отказом, сразу и решительно. Более того, обстреляли мусульман стрелами из луков. Вот тогда-то ‘Али

иобрушился на них. Мазхиджитов разбил. Взял пленных из числа знатных лиц. Захватил много скота, и двинулся в глубь их удела. На пути его встало племя бану зубайд, военный кулак мазхиджитов. Предложение ‘Али принять ислам они отклонили. Произошла сшибка. Мазхиджиты были сломлены и побеждены. И только после этого, «увидев силу меча мусульман и узрев их готовность прийти на помощь друг другу», мазхиджиты решили примкнуть к ним,

исогласились выплачивать закат. Некоторое время спустя делегация бану зубайд посетила Медину и присягнула на верность Пророку Мухаммаду. Вслед за ними явилась в Медину и делегация племени бану мурад (во главе с Фарвой ибн Мусайкой), другой крупной ветви бану мазхидж.

‘Али возвратился в Медину из похода в Йемен до прощального паломничества Пророка Мухаммада. Йеменцы его полюбили.

Будучи человеком среднего роста, с большими черными глазами и густой длинной бородой, он походил на них по характеру и нраву. Они восхищались его благородством, мужеством и отвагой на поле боя, великодушием и справедливостью по отношению к поверженным им племенам.

Крупнейшие конфедерации племен Горного Йемена, ал-бакил и ал-хашид, сменить веру предков не захотели, так же, как и племена, обитавшие в районе Адена. К первым из них в июне-июле 631 г. Пророк Мухаммад отрядил Абу Мусу ал-Аш’ари, а ко вторым – Му’аза ибн Джабали, который побывал также и в Таизе. Делегируя их с миссией в Йемен, Пророк Мухаммад наставлял обоих своих посланцев остерегаться забирать что-либо у тех, кто «уверует в Аллаха и согласится выплачивать закат с их имущества на нужды бедных из их же числа», и особенно то, что «наиболее дорого им». Давал наказ, чтобы от мужчины, который отступится от мусульманства, они требовали, чтобы он вернулся в ислам. И если отступник покается и сделает это, то не трогали бы его, а оставляли в общине (умме). Но вот если он не откликнется на призыв их, то тогда бы рубили ему голову, без жалости и сожаления. Известно, что Абу Муса ал-Аш’ари возвратился в Медину перед прощальным паломничеством Пророка.

В 631 г. перешел в ислам и Базан, последний сасанидский наместник Йемена. После смерти Хосрова Парвиза (правил Персией с 591 по 628 гг.) Базан лишился помощи и поддержки шаха. Оставшись, один на один, с проживавшими в окрестностях города Сана’а’ воинственными мазхиджитами, изъявил покорность и присягнул Пророку. Подтолкнули его к тому вполне обоснованные опасения насчет перехода г. Сана’а’ в руки мусульман, громко к тому времени заявивших уже о себе в Наджране, Хадрамауте и Адене. На фоне ширившейся исламизации Йемена усиливался и выплеск недовольства йеменских племен и знати правлением персов, захвативших власть в их стране, что также не мог не учитывать Базан. За решение сие, говорится в хрониках «временных лет» Йемена, Базан был вознагражден Пророком – остался наместником Йемена, а значит и сохранил свое положение и среди влиятельной в стране коммуны абна’, как называли йеменцы потомков тех персов, кто помог Сайфу Зу Йазану освободить Йемен от абиссинцев.

Приняв ислам, Базан подарил Пророку Мухаммаду свой сад в г. Сана’а’. Известно, что участок земли с садом тем Пророк сразу же передал под строительство мечети. И вскоре в центре древней Сана’а’ возвели сохранившуюся до наших дней мечеть – Масджид ал-Джамиа’ ал-Кабир.

В«Книге поучительных примеров» великий арабский мусульманский историк, философ и мыслитель Ибн Халдун (1332–1406) рассказывает, что Базан, правивший Йеменом от имени Хосрова II, обратился в ислам; и Пророк объявил его эмиром-наместником всех областей Йемена с резиденцией в Сана’а’. После смерти Базана (до марта 632 г.) Пророк разделил земли Йемена между одиннадцатью наместниками, управлявшими ими от Его имени. Город Сана’а’ доверил Шахру ибн Базану, сыну Базана.

Среди первых мусульман Йемена историки ислама упоминают ‘Аммана ибн Йасира, ал-Ала’а ал-Хадрами, Микдада ибн Асвада, Абу Мусу Аша’ари и Шарахбила ибн Хасана.

Вянваре 2013 г. во время ремонтных работ в старейшей мечети города Сана’а’, Масджид ал-Джамиа’ ал-Кабир, первой в Йемене, построенной во времена Пророка Мухаммада, рабочие обнаружили древний Коран со страницами из пергамента. Полагают, что найденная Священная Книга относится к первому веку ислама.

Вземлях Йемена, где утверждался ислам, языческие святилища сжигали, идолов уничтожали. Притом без какого-либо вреда для лиц, на них посягавших, что являлось убедительным доказательством правоты слов Пророка Мухаммада о бессилии идолов-исту- канов и неспособности их защитить тех людей, которые им поклонялись. Весомую роль в распространении ислама в Йемене сыграла и сила оружия мусульман, и сила слова миссионеров-посланцев Пророка Мухаммада.

Вместности Эль-Валийа, сообщает ал-Калби, в землях племени бану хас’ам в Северном Йемене, поклонялись идолу Зу-л-Хала- са. Так вот, племена ал-хас’ам и ал-баджила вступили в схватку с мусульманами прямо у своих идолов – и проиграли. Джарир ибн ‘Абд Аллах племена те разгромил и «обратил в бегство». И лежали, поверженными наземь в Эль-Валийе, пишет ал-Калби, воиныхас’амиты; и в теле каждого из них торчало копье. После одержан-

ной им победы, военачальник мусульман капище Зу-л-Халаса порушил, а затем поджог и спалил дотла, прямо на глазах у плененных им воинов из тех племен. Из статуи самого идола, повествуют предания, соорудили мусульмане порог в мечети, поставленной в Табале, что между Йеменом и Меккой, в 7 днях пути от нее (5).

Идола ‘Умйаниса, истукана-божества племени бану хаулан, которому хауланцы приносили в дар «долю своего скота и урожая», разбили. Также поступили и с божеством Ал-Ашар, которому поклонялось племя, обитавшее в Йеменской Тихаме, от Джизака до Баб-эль-Мандебского пролива. Не уцелела и легендарная Ка’аба Наджрана, которую почитали племена ал-харис и ибн ка’б. О ней сказывал в своих стихах ал-А’ша, знаменитый поэт из племени бану кайс айлан (6).

В 10-м году хиджры, как следует из сочинений историков ислама, все внимание Пророка Мухаммада было обращено в сторону Южной Аравии – Йемена, ‘Умана (Омана) и земель Аш-Шамал (территория нынешних ОАЭ). Большую работу по утверждению ислама в тех краях проделал ‘Амр ибн ал-‘Ас, талантливый мусульманский дипломат и военачальник. Именно он доставил письмо Пророка Мухаммада к племенам, обитавшим в Омане и на Юго-Восточном побережье Аравии, с призывом обрести истинную веру в лице Бога Единого, Аллаха, и отречься от язычества. Содержание этого письма обсуждалось на встрече вождей племен и старейшин крупнейших родоплеменных кланов. Происходило это, как считают некоторые собиратели аравийской старины, в легендарной Диббе, столице Древнего ‘Умана (Омана). О Диббе, как о «центре власти» племенного союза ‘аздов, пришедших из Йемена, говорится в сочинениях известного арабского географа Йакута (1179–1229). Согласно другому мнению, событие это имело место в Низве. И что почву для деятельности посланников Пророка в уделах арабов-южан – ‘Амра ибн ал-‘Аса и Абу Зайда ал-‘Ансари – подготовил некто Абу Башар ибн ‘Асид, бежавший в свое время в Оман, спасаясь от преследований язычников (7).

Как бы то ни было, но совет вождей племен и старейшин родоплеменных кланов постановил: исламу в их землях быть! Избранные ими посланцы в лице авторитетных шейхов отправились в Мадину

(Медину), дабы известить Пророка о своем решении и присягнуть Ему на верность. Хроники свидетельствуют, что Посланник Аллаха принял знатных мужей с почетом. Более того, повелел, чтобы закат, собираемый его представителями в землях ‘Умана (Омана) и Аш-Шамала на нужды мусульманской уммы (общины), поступал не в Медину, а распределялся среди мусульман Южного побережья Аравии.

Получили шейхи и заверение Пророка Мухаммада в оказании им помощи и поддержки в случае выступления против захвативших их земли персов. По возвращении домой шейхи обратились к племенам с призывом «подняться» против ненавистных им Сасанидов, и «сбросить их в море». Действия повстанцев оказались успешными – персы из земель Омана ушли.

Что касается самого ‘Амра ибн ал-‘Аса, то после кончины Пророка Мухаммада халиф Абу Бакр (632–634) снарядил его во главе военной экспедиции в Палестину, где ему удалось сокрушить византийцев. В 641 г. мусульмане во главе с ‘Амром захватили Египет, и заложили Фустат, древнюю столицу «страны пирамид» (Каир построили позже, во времена династии Фатимидов). Впоследствии он замарал свое имя участием в убийстве сына халифа Абу Бакра, смелого и благородного Мухаммада. За отвагу и храбрость, проявленные им в битвах за веру, за неукоснительное следование заветам Пророка имам ‘Али назначил сына Абу Бакра наместником Египта, где он и «нашел смерть» – во время мятежа, организованного ‘Амром по приказу Му’авиййи, оспаривавшего власть в Халифате у имама ‘Али. Тело убитого Мухаммада ибн Абу Бакра положили во чрево мертвого осла и сожгли (8).

Еще при жизни Пророка Мухаммада в Аравии появились два лжепророка: Мусайлима ибн Хабиб в ал-Йамаме, в племени бану ханифа, и Кахин Абхала ибн Ка’аб ал-‘Анси по прозвищу Асвад ал-‘Анси, в племени бану ‘анс, проживавшем в северо-западной ча-

сти Йемена, в долине Хиббан. После смерти Пророка весь Аравийский полуостров оказался охвачен отступничеством, которое «распространялось как степной пожар, – пишет в своей увлекательной книге «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид» И. А. Акрам, – угрожая поглотить Мекку и Медину, духовные и политические центры молодого исламского государства» (9). Вожди и старейшины некоторых племен начали отпадать от исламской общины и отказываться платить налоги. Они возжелали вернуться к язычеству, когда не надо было молиться по пять раз на день и поститься. Отступничество арабских племен от ислама, известное как движение ар-ридда, обернулось для Аравии расколом и смутами, войнами и пожарищами. Большую роль в подавлении мятежей сыграл величайший исламский полководец Халид ибн ал-Валид. Именно он наголову разбил при Акрабе, в 633 г., многотысячную армию лжепророка Мусайлимы.

Первая волна отступничества прокатилась по Йемену. Посеял смуту вождь племени бану ‘анс Кахин Абхала, больше известный среди арабов Аравии под прозвищем Асвад (Черный) ал-‘Анси. В тот год, когда Пророк Мухаммад совершал свое последнее паломничество в Мекку, и когда об ухудшении состояния здоровья Посланника Аллаха стало известно во всех уголках полуострова, Асвад и затеял мятеж. Собрав совет старейшин своего племени, выступил перед ними с пламенной речью, облаченной в стихотворную форму. После чего заявил, что слова, произнесенные им, есть не что иное, как «откровение», ниспосланное ему Всевышним. Сам же он – «новый посланник ар-Рахмана», Господа Всемилостивого и Всемогущего.

В доказательство того, что он, дескать, и есть «избранник» Всевышнего, предъявил соплеменникам своего осла, обученного им выполнять некоторые команды, в том числе кланяться своему хозяину и опускаться перед ним на колени. Отсюда – и другое прозвище Асвада ал-‘Анси – Зу-л-Химар (Повелитель осла). Правда, некоторые арабские хронисты утверждают, что второе прозвище этого человека не Зу-л-Химар, а Зу-л-Хумар, то есть Пьяница. Предания гласят, что напивался он порой в стельку, и слыл в народе горьким пропойцей (10). Повествуют сказания и о том, что Асвад обладал даром прорицателя, и что благодаря этому, ему удалось поднять и

повести за собой несколько крупных племен мазжиджитов, арабов северного Йемена. Приняли они ислам, как помнит читатель, под силой оружия. Высказывали недовольство тем, что ежегодно им надлежало отдавать 2% своего скота на нужды мусульманской уммы (общины), чем и воспользовался Асвад.

Уже на 10-й день разожженного им мятежа Асвад захватил Наджран, и двинулся на Сана’а’. В кровопролитной схватке в окрестностях города наголову разбил выступившего ему навстречу Шахра ибн Базана, тамошнего мусульманского наместника, павшего на поле боя. На 25-й день организованной им смуты вошел в Сана’а’. Поселился во дворце Гумдан. Жену Шахра, прелестную Азад, вынудил стать его женой. Семейство Шахра, а вместе с ним и знатные се- мейно-родовые кланы города, не отрекшиеся и не отступившие от ислама, подверг жесточайшим преследованиям. Му’аз ибн Джабала, который отвечал за сбор садаки (пожертвований и отчислений от доходов) на всей территории Йемена, бежал из Сана’а’ в Ма’риб. Укрылся у Абу Мусы ал-Аш’ари, одного из 11 эмиссаров-наместни- ков Пророка Мухаммада в Йемене. Оттуда они вдвоем перебрались в Хадрамаут. Другие наместники, согласно сведениям, приводимым ат-Табари, отодвинулись к морю, в даиру (земли обитания) племени

бану ‘акк, враждовавшего с мазхиджитами.

К концу апреля 632 г. большая часть территории Йемена, до Адена включительно, перешла в руки Асвада. Войск, достаточных для подавления столь крупного мятежа, у Пророка Мухаммада тогда не было (скончался Пророк в июне 632 г.). Гонения, развернутые Асвадом в отношении мусульман, ширились и росли. Эти гонения, помноженные на пьяные оргии Асвада и его надругательства над молодыми девушками, привели к тому, что в городе Сана’а’ сложилась партия противников Асвада, готовая к решительным действиям. Руководили заговором, как рассказывает Ибн Халдун в «Книге поучительных историй», Файруз ад-Далами, родственник Азад, и Дазвайх (по другим источникам, Дадавайх), вожди проживавших в Сана’а’ абна’, потомков персов, пришедших в Йемен во главе с Вахризом. Им удалось привлечь на свою сторону и Кайса ибн ‘Абд Йагуса ал-Макшуха, командующего войсками лжепророка Асвада.