Jemen-zemlya_ushedshikh_v_legendy_imenitykh_tsarstv

башен насчитывалось 56, каждая высотой в 17 метров. Взять эти города было непросто. Овладеть Баракишем удалось, воспользовавшись подземным ходом. Помог случай. На мысль о наличии такого хода навел римлян лай собак, раздававшийся то внутри города, то за его стенами. Ход обнаружили, и под покровом ночи проникли по нему в город. Покидая Баракиш, оставили в нем небольшой гарнизон, солдаты которого смешались со временем с местным населением.

Но вот овладеть Ма’рибом, ни штурмом, ни осадой, не смогли. Простояв шесть дней под стенами Ма’риба и будучи всего в двух днях пути от «края благовоний», Хадрамаута, вынуждены были свернуть поход и возвратиться в Египет. Причиной тому – большие людские потери, крайне тяжелое состояние войска, подкошенного болезнями, жарой, нехваткой воды и продовольствия. «Страна ладана», сообщают сказания йеменцев, выскользнула из протянутых к ней рук ненасытных римлян. Слава и удача не улыбнулись им. Результаты похода не оправдали ни возлагавшихся на него надежд, ни потраченных на него сил и средств.

Вину за провал похода, больно, надо сказать, ударившего по престижу и репутации римлян среди арабов, Элий Галл возложил на Силлая. Обвинил его, немало-немного, в предательстве. Виновника неудачи, постигшей римлян, Силлая, пишет Страбон, доставили в Рим, в цепях, где он понес наказание – был обезглавлен. Поведение его в походе Страбон характеризует как «изменническое». Подтверждением чему, по его словам, может служить хотя бы то, что «обратный путь» Элий Галл проделал за 60 дней, в то время как на дорогу из Египта в Ма’риб «употребил 6 месяцев». Один только отрезок пути от Левке Коме до Наджрана занял у него 50 дней (12). Силлай, повествует Страбон, хотя и обещал клятвенно, быть достойным проводником Галла и снабжать войско римлян всем необходимым, «повел себя изменнически», «подстраивал войску всевозможные бедствия и лишения». Осознанно направил армию окольными путями, через области, «совершенно бесплодные» и «напрочь лишенные» источников пресной воды. Силлай, делится своими соображениями Страбон, выступив в поход с Галлом, хотел, по-видимому, воспользоваться представившимся ему случаем

ииспользовать этот поход в собственных интересах. Помышлял, думается, о том, чтобы, покорив с помощью военной силы римлян несколько знатных городов и крупных племен в землях Йемена, самому властвовать над ними от имени римлян. Представляется, отмечал в комментариях к «Периплу Эритрейского моря» М. Д. Бухарин, что во время этого похода Набатея могла преследовать несколько собственных целей. Во-первых, руками римлян ослабить йеменитов, своих конкурентов в торговле. Во-вторых, поубавить «аравийский аппетит» Рима, познакомив Элия Галла со всеми «прелестями» пустыни (13). Сделать, в общем, так, чтобы серьезно подумали римляне о том, испытав на себе все трудности пути в Южную Аравию, чтобы после завоевания земель тамошних, передать их в управление Набатее (14).

Возвратившись из похода, сообщает Плиний Старший, Элий Галл доложил Августу о тех наблюдениях и впечатлениях, что он вынес из «земель аравийских». Кочевое население, указывал он в рапорте, живет верблюдоводством. Племена, обитающие в оазисах, делают вина из плодов финиковых пальм. Масло жмут из кунжута. Самый многочисленный народ у них – гомериты (химйариты). Минеи (ма’инцы) владеют землями, изобилующими финиковыми пальмами; богаты овцами и другим домашним скотом. Хадраматиты (хадрамаутцы) – превосходные воины. Самые богатые из них – сабеи (сабейцы). Помимо «рощ благовонных» и полей плодоносных с хорошо налаженной системой орошения, имеют они и золотые шахты. Занимаются медовым и восковым промыслами. Мужчины носят тюрбаны. Лица их украшают бороды. Усы одни из них отпускают, другие – бреют.

Находясь в Аравии, рассказывает Плиний Старший, Элий Галл в целях обеспечения торговых интересов и «будущих побед Рима» увлеченно собирал разного рода полезную информацию – о племенах, с которыми скрещивал мечи, их родоплеменных кланах, караванных маршрутах, источниках воды и хозяйственной структуре Йемена и Южной Аравии в целом. Сведения, почерпнутые им в этом походе об Аравии и Троглодитике (Абиссинии), обобщенные

исистематизированные по возвращении в Египет, император Август намеревался непременно использовать. С помощью этих све-

дений он имел в виду овладеть все же и арабами, и абиссинцами, и укрепить позиции Рима на пути по Эритрейскому морю из Египта в Индию. Сделать его недоступным для конкурентов, повесить на нем «римский замок».

Несмотря на неудачу, постигшую Элия Галла, мысли о покорении Йемена, говорится в увлекательной «Римской истории» Теодора Моммзена, не покидали Августа до последних дней его жизни. Он подумывал о том, чтобы пройти в Йемен путем несостоявшегося «аравийского похода» Александра Великого – на кораблях из устья Евфрата через «Залив персов и арабов». Но и этому проекту не суждено было сбыться (15).

Разрабатывая его, Август внимательно ознакомился с документами, связанными с «восточным походом Помпея». Захватив в 64 г. до н. э. Сирию, Помпей предпринял бросок в направлении Аравии, намереваясь продвинуться в Месопотамию, а оттуда – в Хиджаз и Южную Аравию. Но смог добраться только до Петры, столицы Набатейского царства. В отмщение за вторжение в их земли набатеи, поддержанные племенами Хиджаза, ответили Помпею набегом на Сирию, где их поддержали йемениты-переселенцы. Изрядно потрепав там гарнизоны римлян, возвратились домой с добычей богатой. Набег этот, повествуют сказания арабов Аравии, еще раз показал, что «путь к славе может быть проложен, – как учили предки, – только на крыльях стрел и на остриях мечей» (16).

После Августа, констатирует в своей «Истории арабов» А. Крымский, «римляне не повторяли уже попыток» по завоеванию «земель благовоний». Установили дружественные отношения с гомеритами (химйаритами) и поддерживали с ними тесные деловые связи (17). В «Перипле Эритрейского моря», широко известном в Древнем мире навигационном справочнике, сообщается о том, что «законный царь» омеритов (химйаритов) и сабейцев, состоял в дружбе с кесарем, обменивался с ним посольствами и подарками. Правил в те времена Римом император Нерон (54–68), «любимец народов Востока», как его рисуют предания арабов.

Шло время, и горячее желание Августа о налаживании прямой торговли римского Египта с Индией, равно как и с другими, лежащими рядом с ней, странами, свершилось. Товары, завозившиеся

прежде из Индии, Персии и Африки в порты Южной Аравии, а оттуда – караванами через Ма’риб, Хиджаз и Петру – в Месопотамию, Палестину, Сирию и Египет, стали водным путем напрямую поступать в Египет и из него расходиться по всему Средиземноморью. Ма’риб и другие центры караванной торговли в Йемене утратили свое былое величие, обеднели, и прежняя громкая слава их ушла в прошлое. Ма’риб, город некогда дивный и богатый, покинутый караванами и купцами, пишет А. Крымский, померк и угас (18).

Новые попытки прибрать к рукам Южную Аравию были предприняты римлянами при императоре Траяне (правил 98–117), выдающемся администраторе и талантливом полководце. Он захватил Набатею, величайшее караванное царство Востока, и именовал его римской провинцией Аравия (106 г.), а десятью годами позже совершил победоносный поход на Ктесифон, столицу Парфянского царства. Владыка парфян постыдно бежал. Спешно покидая Ктесифон, оставил в нем и золотой трон династии Аршакидов, царей Парфии, и часть семьи своей, и даже святая святых любого из царственных родов Востока – знамя правящей династии. «Одолев Ктесифон» и «перешагнув Евфрат», отделявший владения Рима от земель Парфянского царства, римляне «устремили взор свой» на Дильмун и Южную Аравию. Чтобы попасть в эти земли и покорить их, занялись постройкой судов. К концу 116 г. корабли, сооруженные на верфях Вавилона, заложенных еще Александром Македонским, были спущены на воду. Но так же, как, по велению судьбы, не состоялся «аравийский поход» Александра Великого, эллина-пер- вооткрывателя Востока, не осуществилась и задуманная Траяном «восточная экспедиция» римлян к берегам Южной Аравии. Долго и тщательно готовившуюся кампанию в «земли ладана» пришлось свернуть. Сорвали ее мятежи, вспыхнувшие в Двуречье и в ряде других восточных провинций империи. Южную Аравию от вторжения римлян, сказывают своды аравийской старины, спасла смерть Траяна (117 г.).

Император Адриан (правил 117–138), воцарившийся после Траяна, хотя и перенес свою резиденцию в Египет и превратил на какоето время Александрию, заложенную Александром Македонским, в

столицу Древнего мира, о походах в Южную Аравию не помышлял, но вот торговал с ней активно.

Новый бросок на Восток, в Месопотамию, а оттуда – в Южную Аравию, планировал Аврелиан Луций (правил 270–275). Но и этот поход, начавшийся, было, блистательной победой над Пальмирой (273 г.), также не состоялся, был прерван мятежом в тылу. Подняли его сторонники поверженной им легендарной властительницы Зенобии Септимии (Заббы или Зайнаб у арабов Аравии). Ушел из жизни во время того мятежа и сам Аврелиан. Пал не на поле брани, как был того достоин, а стал жертвой заговора. И случилось это, что интересно, неподалеку от Вавилона.

О самой легендарной Зенобии известно, что была он женщиной образованной, мудрой и властной. Умела говорить на латыни. Знала коптский и арамейский языки. Держала при себе учителя греческого языка. Став царицей Пальмиры после гибели Одената (266/267), мужа ее, захватила земли Сирии и часть Малой Азии, подчинила Египет.

Аврелиан отзывался о ней как о женщине «непреклонной в своих распоряжениях», «разумной в замыслах», требовательной по отношению к воинам, «щедрой, когда была в том необходимость», и «суровой, когда нужна была строгость». Все восточные народы, пишет Гай Светоний Транквилл, «испытывали такой страх перед этой женщиной, что ни арабы, ни сарацины, ни армяне не смели даже пошевельнуться». Жила она с «царской пышностью… Пиры устраивала по обычаю персидских царей. …Отличалась разумной щедростью, сокровища берегла лучше, чем это доступно женщинам». Пользовалась крытой повозкой, «редко парадной; чаще ездила верхом. … Охотилась … со страстью испанцев». Прислуга ее «состояла из евнухов пожилого возраста и очень небольшого числа девушек». Она была «настолько сведуща в истории Александра и истории Востока, – отмечает Гай Транквилл, – что, как говорят, написала краткое ее изложение; римскую же историю читала по-гре- чески».

Овладев Пальмирой и пленив Зенобию, Аврелиан доставил ее в Рим, где провел в своем триумфе. Да в таком виде, что «римский народ не видел дотоле более пышного зрелища». На ней было столь-

ко драгоценностей, что «она изнемогала под их тяжестью». Кроме того, «на ногах у нее были золотые оковы, на руках золотые цепи, на шее тоже золотая цепь, которую нес шедший впереди персидский шут».

Аврелиан сохранил ей жизнь. Поселилась она в окрестностях Тибура, в дарованном ей земельном владении. Жила безбедно, «как римская матрона» (19).

V

Первые свидетельства появления монотеизма в землях Древнего Йемена ученые датируют примерно серединой IV века. В обнаруженных ими храмовых надписях того времени содержится упоминание Господа рая и земли. Монотеизм в Древнем Йемене был представлен проживавшими там до ислама крупными коммунами иудеев и христиан.

Насчет того, как иудаизм шагнул в Йемен, бытует несколько преданий. В одном из них говорится о том, что некоторые йеменские племена в царстве Саба’ приняли иудаизм после визита в Иерусалим, к царю Соломону, царицы Савской (X в. до н. э.). Сказания же самих евреев йеменских утверждают, что 75 тысяч евреев, вместе со своими священниками, переселились в Йемен при пророке Иеремии (655–586), втором из четырех великих пророков Ветхого Завета. И произошло это за 42 года до разрушения Навуходоносором их Первого храма (Храм Соломона простоял 364 года, с 950 по 586 гг. до н. э.).

Как бы то ни было, но достоверно известно, что распространению иудаизма в землях йеменских способствовал один из вели-

чайших владык-воителей Древнего Йемена – Абу Кариб Ас’ад по прозвищу ал-Камил (Совершенный), «царь Саба’ и Зу Райдана, и Йаманата, и бедуинов их в Тауде и в Тихаме», властвовавший под титулом Тубба’ Второй. Во времена его правления (умер в 454 г.), территория царства Химйаритского увеличилась кратно. Он серьезно раздвинул границы своих владений на север, в сторону Верхней Аравии, где удерживал в повиновении племена руками его наместников с их дружинами.

Йасрибом (нынешней Мединой) управлял в то время Халид, сын Абу Кариба Ас’ада, павший «жертвой злодейства», как повествует в своей увлекательной «Истории иудейства в Аравии» священник Андрей Светлаков. Абу Кариб отправился с войском в Йасриб, дабы покарать его жителей. Прослышав об «идущем на них с мечом» властелине Йемена, грозном Абу Карибе, с войском великим, они затворили ворота города и укрылись за его стенами. Окружив Йасриб, пишет он, Абу Кариб пригласил к себе в лагерь старейшин родоплеменных кланов города – для дружеской, будто бы, встречи

иразговора. Но когда явились они к нему, «велел их обезглавить». Одному из них, «мужу ученому», удалось бежать; и под покровом ночи, по известному ему тайному ходу пробраться в Йасриб. Онто и поведал йасрибинцам о случившемся. «Чтобы довести их до невозможности защищаться», Абу Кариб распорядился «срубить в округе все финиковые деревья, служившие жителям тех мест главным источником пропитания». Вскоре нужду в воде и продовольствии стали испытывать не только оказавшиеся в осаде горожане, но и войско Абу Кариба. Тогда-то два раввина из племени бану курайза и отправились к Абу Карибу, имея в виду «склонить его к миру». В ходе состоявшегося разговора умоляли царя о пощаде. Клялись, что в смерти сына его повинны только четверо безумцев, которых они готовы выдать. Взывали к милосердию, обращаясь, то

идело, к положениям иудейского вероучения. Сказывали, что если «не оставит он намерений своих в отношении Йасриба, то подвергнется гневу небесному». «Почему это?», – спросил царь. «Потому, – молвили мужи иудейские, – что город этот назначен служить убежищем для Пророка, который, переселившись в него из родного города, сделает Йасриб своей резиденцией». «Откуда знаете это?»,

– поинтересовался царь. «Из Торы», – отвечали они. На вопрос же о том, что такое Тора, рассказали Абу Карибу о «писании Моисея». Говорили так горячо, настолько образно и убедительно, что Абу Кариб, очарованный речами мудрецов иудейских, излагает сказание йеменцев священник Андрей Светлаков, «подпал под их влияние», снял осаду с города и заключил с ними «пожизненный договор» о мире. Более того, будучи человеком «с поэтическим духом и пылким воображением», Абу Кариб не только сам принял иудейство, но и подвиг к тому же «все войско химйаритское» (1).

Из Йасриба, сообщает знаменитый басриец Ибн Хишам (ум. 834), известный обработкой «Жизнеописания Пророка Мухаммада», составленного арабским историком Ибн Исхаком (ум. 768), Абу Кариб двинулся на Мекку. Хотел захватить ее. Но Аллах защитил Мекку, послав на химйаритов песчаную бурю. Ка’абу она обошла стороной. Священники-иудеи объяснили ему, что это – знак Всевышнего, показывающий, что он должен войти в Мекку паломником, и проследовать к Дому Бога, который построил Авраам, отец Исма’ила. И, несмотря на то, что «идолопоклонники надругались над Храмом, окружив его идолами», Абу Карибу надлежит поклониться ему и исполнить заветы-наставления Авраама. Абу Кариб так и поступил. Совершил обход Ка’абы, принес в жертву животное, побрил голову. Все те шесть дней, пока находился в Мекке, «резал животных, кормил мясом жителей города и его гостей, угощал их медом». В одну из ночей «услыхал во сне голос, велевший ему укрыть Дом Творца покрывалом». Что он и сделал, на следующий же день, «обернув Ка’абу толстой рогожиной», сплетенной из пальмовых листьев. Однако следующей ночью тот же голос, опять прозвучавший во сне, сказал, что «одеяние Ка’абы» должно быть лучшим. И тогда Абу Кариб распорядился набросить на Ка’абу покрывало, сшитое из знаменитых в Аравии крученых йеменских тканей сортов «ал-бур- да, ал-васа’ил, ал-мулла и ал-рудум» (аравийцы называли эти ткани полосатыми, информирует Абу-л-Фида’, так как изготавливали их изо льна и верблюжьих волос, вследствие чего они, действительно, становились полосатыми). И, сделав это, наказал хранителям Храма из числа проживавших в Мекке йеменцев-переселенцев поступать так и впредь. Повелел содержать Ка’абу в чистоте, «не осквернять ее

кровью», чтобы «не было внутри Дома Бога ни мертвечины, ни тряпья». Более того, приказал установить дверь в Ка’абе, снабженную запирающимся на ключ замком.

Когда возвратился Абу Кариб Ас’ад из похода в Йасриб, где принял веру иудейскую, пересказывает предание йеменцев Ибн Хишам, то прибыли с ним в Йемен и два священнослужителяиудея. Химйариты встретили владыку прохладно. Резко воспротивились воле его, когда призвал он их «последовать за ним и принять новую веру». Даже «грозили ему войной», если, случись, «отменит он культ отцов их и дедов».

Когда же заспорили отчаянно и договориться ни о чем не смогли, то, по обычаю предков, решили прибегнуть к «суду огня». В те далекие времена, отмечает Ибн Хишам, когда йеменцы в чем-либо расходились во мнении, то «суд над ними вершил огонь»: он «пожирал несправедливого и не вредил потерпевшему»; сжигал того, чье мнение было неверным, и не приносил вреда тому, кто был прав. Священный огонь тот «исходил из земли»; «источник его располагался в одном из красивейших мест» в окрестностях города Сана’а’. Для жителей Древнего Йемена он являлся единственным в их землях, непререкаемым никем, «решателем в важных делах». Так вот, химйаритов из числа ярых защитников «культа предков», языческих жриц и жрецов, вышедших на «суд огня» со статуями-идолами в руках и попытавшихся, было, пройти сквозь него, «огонь сожрал» – и идолов, и тех, кто нес их. Иудейских же священников с их свитками, прижатыми к грудям, огонь не тронул, «никого из них не повредил». Прошли они через огонь, и «вышли из него» здоровыми и невредимыми. Чудо это и решило спор. Химйариты новую веру приняли, а древнейшее в Йемене капище идолопоклонников в Рийаме (Ри’аме) порушили (2).

Самым ярким полководцем Абу Кариба Ас’ада был, к слову, Йазид Зу-л-Кала’, назначенный им главой племен в местности Кала’ и потому прозванный Зу-л-Кала’ (Владеющий Кала’). Из сводов йеменской старины, пишет в своей интересной работе «Предание о химйаритском царе Ас’аде ал-Камиле» М. Б. Пиотровский, следует, что отец Ас’ада, будучи как-то раз в землях хамданитов, взял в жены дочь одного из тамошних вождей, «владельца замка Хамир».