Lebskiy_M_Zhizn_bez_gosudarstva_Revolyutsia_v_Kurdistane

Восходящая звезда демократии

Такого рода революции, становясь итогом неумения оторваться от авторитарного мировоззрения, или деградируют, превращаясь во власть, или же, полностью выдворив из обихода понятие управления, впадая в личностный анархизм, неизбежно скатываются к поражению. Социальная проблема зародилась вследствие того, что управление было подвергнуто насилию со стороны иерархической и государственной власти. Поскольку невозможно создать институты репрессии и эксплуатации, не подвергнув насилию управление и не превратив его

вискаженное, вводящее в заблуждение явление, само по себе явление управления или не реализуется, или не может избежать своего временного характера. По мере аннексии управления над общественными укладами создаются механизмы глубокого давления и эксплуатации. Тем самым, как в предании с ящиком Пандоры, все социальные явления задыхаются

вклубках проблем.

Проблема самоуправления в процессе становления родоплеменных сообществ в качестве наций и народов конкретизируется в виде демократии. Демократию следует охарактеризовать двумя значительными качествами. Во-первых, она содержит антагонизм структуризации власти над народом, формирования государства. Во-вторых, демократия расширяет участие самоуправления, оставшегося от традиционного общества, создавая культуру дискуссий и собраний, она формирует прототип парламента. Самоуправление, являясь демократической автономией, реализует и структурирует участие всех заинтересованных социальных единиц. В этом плане мы находим поразительный исторический пример в письменных источниках, касающихся демократии Афин.

Прямая демократия, установление управления путем ежегодных выборов и отсутствие каких-либо привилегий у избранного управления, существование самого факта управления в подчинении демократии, культура собраний, обеспечивающая участие граждан в политических дискуссиях и тем самым их обучение — все это есть наследие афинской демократии, дошедшее до нашей эпохи. Несомненно, все, что пережито

321

Абдулла Оджалан

другими бесчисленными обществами, но не отражено в письменных источниках, также является аналогичной культурой демократии.

Демократия позиционирует себя как форма управления, не сливающаяся с властью, не способствующая возникновению социальных проблем, не дающая повода для порождения гнета и эксплуатации. Очень важно постоянное поддержание конкретного состояния этих основных качеств демократии или демократической автономии на фоне деградации авторитарного управления и верность этим качествам. Самое большое зло, которое можно причинить демократии, — это ее превращение в камуфляж легальности власти или государства. Демо - кратии ни в коем случае не должны отождествляться с властью

игосударством. Такого рода смешение могло бы привести не только к не решаемости социальных проблем, но и постепенному их накоплению.

Демократии, которые способствуют сохранению постоянной активности политического сознания и нравственной чуткости общества, являются сферами реального решения проблем, порожденных властью и государством. Мы не знаем другого режима, который мог бы решать социальные проблемы, не обращаясь к военной силе. Демократии самоотверженно воюют только тогда, когда благоденствие общества оказывается под угрозой, исходящей от власти и государства,

ив этом случае их нелегко победить.

Вэпоху капиталистической современности наибольшую угрозу для демократий и автономных управлений представляют национально-государственные власти. Ряд национальных государств, использующих демократию в качестве своей маскировки, обеспечивая наиболее жесткие формы централизации, полностью аннулирует право общества на самоуправление. Либеральная идеологическая гегемония, пытаясь внушить, что эта антидемократическая черта национального государства есть особенность «демократической эпохи», считает игнорирование демократии данным государством победой демократического режима. Реальная проблема

322

Восходящая звезда демократии

демократий в эпоху современного капитализма — это умение подчеркнуть собственное отличие, не уступать и не отходить от своей особенности, требующей активного участия и постоянства. Нет ни одной социальной проблемы, которую не могли бы решить демократии, если не будет навязана гегемония власти и государства.

То, что социалистическая система попыталась решить проблему власти и государства в виде формирования противостоящих власти и государства, стало основной причиной банкротства. Система социализма совершенно не учла того, что государство и власть — это накопленный капитал, и по мере обретения действенности они превращаются в капитал и капитализм, и в этом плане имела место серьезная теоретическая близорукость. Думая, что путь к коммунизму будет найден

спомощью многократного, по сравнению с классическими либеральными примерами, увеличения центрального национального государства, социалистическая система столкнулась

ссамым диким капиталистическим образованием.

Наиболее важным итогом опытов социалистической системы оказалось следующее: социализм не может развиваться без демократии. Ставшие сегодня актуальными проблемы, связанные с гражданским обществом, правами человека, нацменьшинств и местным самоуправлением, а также все классические национальные проблемы появились в результате подавления демократии и самоуправления центральным национальным государством. Путь решения этих проблем связан с тем, насколько будет нейтрализована почва, допускающая узурпацию прав.

Пример ЕС — это исторический шаг, пусть и ограниченного, но возврата к демократии. Как было заметно на примере национального государства, очень серьезной является вероятность того, что упомянутая модель, открытая для демократии, постепенно найдет своих сторонников в лице государств

инародов мира. Хаос сорвал все маски с национальной государственности и моделей власти Палестины, Израиля, Ирака

иАфганистана, уходящих корнями к самой развитой иерархии,

323

Абдулла Оджалан

этот хаос конкретизировал тот факт, что они стали основными источниками проблем, и именно данные источники породили самые грозные войны, террор и массовые убийства. Таким образом, в достаточной мере доказано, что национальная государственность и передел власти бумерангом возвращаются

ибьют по своим же хозяевам. В данных условиях раскрывается конструктивная сила радикальной демократии и демократической конфедерации.

Ближневосточный регион, ставший колыбелью восхода цивилизации, в этот раз становится колыбелью демократического федерализма, радикальной и реальной демократии. В природе есть одно правило: все зарождается вновь на родной почве. Демократия тоже, похоже, переживет свое полное и успешное возрождение на собственной почве, таящейся в недрах неолитической революции. В культуре Ближнего

иСреднего Востока все развивается по закону сообщающихся сосудов. Социальная истина, сумевшая закрепить свой успех, быстрыми темпами распространяется и в других сферах.

Ислам в течение каких-то 30 лет превратился в мировую систему. Мелкая палестинская проблема годами держит весь регион практически в плену. Истинная демократия, демократическая автономия и демократическая современность, как

систематическое выражение всех этих явлений, выросшие в колыбели цивилизации, взошедшей в регионе Курдистана, и дошедшие до такого уровня, когда могли совершить скачок, стали играть роль сильной альтернативы капиталистической современности. Перед лицом этой системы, ежедневно подтверждающей свою несостоятельность поучительными уроками, демократическая современность становится восходящей звездой.

324

Проект Рожавы получил шанс на реализацию с началом «Араб- ской весны», захлестнувшей Восток от Алжира до Бахрейна. Несмотря на интенсивные взаимосвязи, Курдская весна представ- ляет собой самостоятельный феномен. Член Координационного совета Сообщества женщин Курдистана Чинар Толхилдан расска- зывает о различиях, побудивших местное освободительное движе- ния всерьез сконцентрироваться на гендерном вопросе.

В чем суть революции Западного Курдистана и революции женщин? Что это за революция? И действительно ли существует та революция, о которой говорят? Все эти вопросы задаются долгое время и столь же долго комментируются. Неужели они настолько сложны, что столь долго обсуждаются? Нет. Наблюдаемая картина предельно ясна. Новая, альтернативная жизнь в центре патриархального мировоззрения Ближнего Востока строится руками женщин.

Если вы можете сменить власть или освободить свою землю от колонизаторских сил, но у вас нет теории или программы построения новой жизни с представлением о будущем, то возможен возврат к прошлому. Развернув борьбу за освобождение Западного Курдистана, курдские освободительные силы, обладая одновременно очень четкой программой в отношении новой жизни и идеологии, успешно превратили возможности, возникающие в новых условиях, в революцию.

326

«Выбор женщин: самооборона или рабство»

Результаты и характер революции выразятся в том, как практически организован процесс, какие шаги сделаны в ходе реализации этой цели. Курдские национально-освободитель- ные силы и представители различных национальностей, проживающие в Западном Курдистане, провозгласили идею этой революции в принятой ими Конституции кантонов.

Вступительная часть Конституции кантонов Западного Курдистана следующим образом характеризует общество,

ккоторому стремится: «Во имя установления справедливости, свободы и демократии в обществе, в котором нет разделения по религиозной, языковой, расовой, конфессиональной и половой принадлежности, во имя того, чтобы составляющие демократического общества вместе со своей нравственно-полити- ческой структурой приобщились к ценностям плюрализма, самобытности и совместного существования, во имя уважения

кправам женщин и расширения прав детей и женщин, осознаваянеобходимостьобороны,самообороны,свободыверований и уважения к ним, мы, народы демократических автономных регионов — курды, арабы, ассирийцы, арамейцы, туркмены и чеченцы — заключаем данное соглашение».

Как видно, суть Конституции заключается в волеизъявлении народов Ближнего Востока к сосуществованию на основе уважения к собственной идентичности, без ограничений прав и свобод, без их отрицания. И во всех кантонах существует конституцион - ная гарантия прав свободы женщины, ставшей субъектом революции. Этот общественный договор и мировоззрение обеспечивают совместную жизнь народов, не позволяя ограничивать свободу друг друга, дают возможность женщине стать организованной силой, являющейся субъектом всех сфер социальной жизни. В этом смысл новой жизненной философии, не оставляющей камня на камне от господствующего на Ближнем Востоке реакционного феодального учения о социальной жизни.

Можно видеть все, что происходит на землях Западного Курдистана. С одной стороны, это женщины, охваченные стра - хом, бегущие без оглядки, спасая себя и своих детей. С другой — женщины с оружием в руках, выступающие от имени

327

Чинар Толхилдан

всех женщин и полные решимости остановить изуверство ИГ. Если в начале войны мы видели таких женщин крайне редко, то позже, когда стали раздаваться звуки победных маршей, а женщины стали воспринимать необходимость самообороны, они научились сплачиваться в ходе борьбы. Мы стали видеть их гораздо чаще.

Каждая женщина, совершая прежде всего свою личную революцию, стала субъектом революции Западного Курдистана. Для того чтобы понять значение событий в регионе, достаточно взглянуть на тех женщин, которые вступили на путь революции. Почему именно женская революция? Дело

втом, что все национальные государства Ближнего Востока являются религиозными, националистическими и сексистскими по характеру. Если мужчины Ближнего Востока находятся под постоянным давлением жестокости этой власти, то женщины не просто подавлены государством, что обусловлено как властью, так и традициями, превратившимися в шаблоны, пониманием чести, а также мужчинами, реализующими власть

всвоих семьях.

Женщины не только испытывают этот гнет, но и обречены на вымирание. Традиции Востока требуют, чтобы женщину видел только тот мужчина, которому она принадлежит, а для всех остальных она остается лишь незаметной тенью. Женщину с малых лет вынуждают становиться второй или третьей женой мужчины, который гораздо старше ее самой. У нее нет ни малейшего права голоса, она лишена воли, которая помогла бы ей изменить это. Защитой ее «чести» на протяжении всей ее жизни занимаются мужчины, сначала в отцовском доме, затем тот, в чью власть она попадает.

Именно поэтому физическое воздействие и половое насилие, применяемое в любой войне по отношению к женщине, становится своего рода показателем власти мужчины, являющегося субъектом любой войны. Женщина становится второй после территорий сферой, которую надо завоевать, потому что обе эти сферы могут находиться под надежной гарантией, если охраняются внешней силой.

328

«Выбор женщин: самооборона или рабство»

Теперь же женщина, которая до сих пор не осмеливалась выходить из дома, в поисках великой свободы вдруг обратила свой взор на горы Курдистана. С помощью нового мышления женское движение возродило женщину, превратив женщин, идущих в горы в поисках свободы, в стойких борцов женской революции и всенародной борьбы за свободу и спасение. Повстанческий характер женщин позволил этому величавому преобразованию нанести поражение патриархальному мышлению, в котором доминирует позиция мужчины-сексиста. Женская революция корнями уходит в 30-летнюю борьбу курдских женщин. Квинтэссенцией этой 30-летней борьбы стало создание Ассоциации женщин Курдистана.

Она представляет собой конфедерацию женских сообществ, созданных на почве демократической, экологической, женской свободолюбивой парадигмы, и также объединяет в своих рядах отдельных лиц. АЖК не довольствуется одним лишь выявлением почвы экономического, социального, политического, культурного и интеллектуального угнетения женщины. Патриотизм, свободная воля, свободное мышление, осознание организованности, борьба, эстетика и красота — вот фундаментальные принципы идеологии спасения женщины. Во всех сферах, где АЖК действует в политическом, военном, социальном и идеологическом планах, она опирается на эти принципы. В то время как в странах, переживших буржуазные революции, участие женщин в политической жизни опре - делялось квотами, и женщины стремились войти в политику

спомощью мужского мышления, курдское женское движение буквально «сравняло с землей» политическое мышление

спозиций мужской доминанты.

Необходимо ясно понимать борьбу, развернутую в Западном Курдистане против ИГ. «Исламское государство» — это совершенно противоположная идеология, в которой доминирует мужчина. Действия ИГ не только носят системный характер, но и опираются на определенные убеждения. Это наиболее безнравственная, крайне жестокая и изуверская форма господства мужского мышления и феодализма в наши дни. Их

329

Чинар Толхилдан

исторические корни обусловило то, что террористы не видят в женщинах людей, обладающих правами и свободами, и превращают их в секс-рабынь. ИГ не останавливается на разруше - нии ценностей, противоположных их идеологии, но пытаются создать некую политическую, социальную, экономическую

икультурную систему. Варварская система, которую они стремятся внедрить, опирается на угнетение, страх, эксплуатацию, рабство, силу и господство.

Эта организация, отдавая, как в древности, во власть террористов захваченные ими города и села, открыто демонстрирует, что именно ожидает тех, кто не присягнет ей на верность. Идеология и мировоззрение ИГ в Западном Курдистане столкнулись с идеологией и мировоззрением курдского освободительного движения. Это — два противоположных мировоззрения и взгляда на будущее. Выбор женщин: самооборона или рабство! Очевидно, что никакое насилие и варварство не смогут навязать нам рабство после 30 лет наших исканий

ипобед.

Наряду с политическим, социальным и идеологическим воспитанием женщин, которое осуществляет женская организация «Yekitiya Star», существует столь же важная организация YPJ, обеспечивающая самозащиту женщин и их право на самооборону. Те мужчины, которые считают, что женщина не должна брать в руки оружие, не оставили нам альтернативы. И жестокость боевиков ИГ, и местные реакционные и феодальные нравы обусловили необходимость отстаивания женщинами своей свободы. Самооборона — это образ жизни. Это защита женщин, их моральных ценностей, задач и идеалов от любого рода посягательств.

Защита женщины от любой опасности и войн прежде всего является долгом мужчин, представляющих государство, и того мужчины, который воплощает власть дома. Однако наступление ИГ показало, что ни те, ни другие не смогли защитить женщину от варваров XXI века. Что уж говорить о защите женщин и детей, если мужчины и государство не сумели защитить страну, которой управляли, то есть свою же власть!

330