7. Философия английского Просвещения (т. Гоббс и Дж. Локк).

Т. Гоббс известен как автор «Левиафана»(1651). Государство, которое Гоббс и называет Левиафаном, не вечно, оно создано человеком по своему образу и подобию. Этот искусственный человек могуществен, его власть неограниченна, что делает его земным божеством.

Согласно Гоббсу, все люди равны от природы. Однако поскольку они эгоисты и стремятся не только сохранить собственную свободу, но и подчинить один другого, то возникает ситуация «войны всех против всех». Это делает жизнь «беспросветной, звериной и короткой». В подобном обществе человек человеку – волк. В таком государственном состоянии не может быть собственности, справедливости или несправедливости, поскольку в обществе все процессы определяются инстинктами и наиболее нужными добродетелями выступают коварство и сила. Чтобы выжить в этой войне, люди объединяются, передав полномочия центральной власти. Таким образом, государство – это результат действия общественного договора. Договор между людьми завершается выбором правителя или верховного органа – от этого зависит форма правления, – который помогает положить конец войне. Поскольку государство отражает желание всех объединившихся, то против него не в силах бороться отдельные люди. Наступает мир.

У Гоббса право выступает основанием морали; подчиняться законам – обязанность для каждого, ибо это и есть добродетель; поступать иначе – означает предаваться пороку. Без власти государства все призывы к морали превращаются в пустой звук. Только государство вносит порядок в беспорядочный поток человеческих страстей и инстинктов, с помощью закона обуздывает их, чтобы люди не могли вредить друг другу.

Лучшей формой государства Гоббс считал абсолютную монархию.

Оппонентом Гоббса выступил Дж. Локк, ставший на защиту людей. В естественном состоянии люди свободны, равны и независимы. В естественном состоянии царят свобода, собственность и труд, без которых человек не может реализовать себя. Конечно, естественному человеку свойственны эгоизм и индивидуализм, но при этом все располагают одинаковыми правами и обязанностями. Свобода есть результат общественного договора. Основное условие свободы: никто не имеет права ограничивать другого в жизни, здоровье, имуществе; никто не имеет права принуждать кого-либо к чему-либо. Индивидуальная свобода не абсолютна, она сопряжена с ответственностью перед другими. Это относится и к власти правителя, который получил её на основе делегирования ему обществом части своих прав, что делает такую власть тоже зависимой от естественного закона. Договор, по Локку, и отражает согласие сторон уважать следствия, вытекающие из естественного закона. И если какая-то сторона нарушает договор, например, правитель, то другая тоже имеет право отказаться от принятых на себя обязательств. Иными словами, люди могут расторгнуть договор с правителем в том случае, когда последний не соблюдает основные положения договора.

8. Французское Просвещение (Вольтер, ж.-ж. Руссо, к. А. Гельвеций, д. Дидро).

Вольтер (1694 – 1778) проявил себя во многих жанрах письменного творчества: поэт, драматург, философ, историк, памфлетист, романист. Вольтер всюду критиковал отжившее, старое. Полемизируя с Лейбницем, утверждавшем, что мы живём в лучшем из миров, Вольтер написал повесть «Кандид», в которой описывает мир, исполненный зла. Зверства инквизиции, феодальное самоуправство, религиозный фанатизм – всё это не даёт повода к оптимизму. И всё же философ призывает «возделывать свой сад», ибо только труд спасает человека от «трёх великих зол»: скуки, порока и нужды.

Вольтер резко критиковал Церковь как общественный (социальный) институт, но признавал необходимость веры в Бога как в перводвигателя Вселенной и высшего морального авторитета. Философ не допускал самой возможности существования общества вне религии: «Если бы не было идеи о Боге, её бы следовало измыслить; но она начертана перед нами во всей природе!».

Жан Жак Руссо (1712 – 1778) источник всех социальных зол видел в частной собственности. В первоначальный период существования человечества, в «естественном состоянии», все люди были равны. Частной собственности не было и никто ни от кого не зависел. Характерной чертой первобытного равенства была нравственная неиспорченность людей.

Согласно Руссо, ближайшими последствиями возникновения частной собственности стали: конкуренция, стремление к обогащению за счёт других, столкновение интересов. В театр самой ожесточённой войны превратилось возникшее гражданское общество с его правом частной собственности и расслоением общества на богатых и бедных. А современная культура оправдывает это неравенство. Таким образом, современное общество, его культура оказывают негативное влияние на формирование человека как личности, оправдывая существующее социальное неравенство.

Клод Андриан Гельвеций (1715 – 1771), материалист и атеист, работал над созданием теории социальной среды. Он выдвинул тезис: воспитание создаёт всё! Эта теория неравенства людей объясняла неравенством социальных условий, продуктами которых они являются. Следовательно, после уничтожения неравенства социальных условий на земле должно воцариться равенство людей.

Данная теория имеет весьма существенный изъян: «испорченные» люди являются продуктами «испорченных » обстоятельств, а испорченные люди не могут изменить испорченных обстоятельств. Получается замкнутый круг. Выход предлагается в теории великих личностей: общество делится на гениев (или героев) и толпу. Гении стоят над обществом и указывают погрязшему в пороках человечеству путь к спасению. Беда в том, что эти гении появляются на свет вопреки Гельвецию. На опасность подобных теорий указывал и Ф. Достоевский: теория социальной среды освобождает человека от ответственности за свои поступки. Ведь вор или грабитель всегда ссылается на социальные обстоятельства: «Среда заела».

Д. Дидро (1713 – 1784) в своей философской повести «Племянник Рамо» описывает общественного паразита Рамо, проповедующего гедонизм (этическое учение, согласно которому смысл жизни заключается в стремлении к наслаждениям). Оправдывая свой образ жизни, Рамо говорит: общество устроено так, что добродетельного человека считают дураком. Добро есть зло, а зло есть добро. Чтобы сказать истину, надо обладать бесстыдством. («А король то голый!» – воскликнул ребёнок в сказке «Новое платье короля»). А чтобы обличать зло, надо самому быть злым. Добро не побеждает зло, а только потакает ему.