3. Проблема метода в философии Нового времени: ф. Бэкон, р. Декарт.

а) методология Ф. Бэкона.

Метод (в дословном переводе с греческого – путь исследования или познания, теория, учение) – 1) совокупность приёмов и операций практического и теоретического освоения действительности, а также 2) способ построения и обоснования системы философского знания.

С точки зрения эмпиризма, всякое познание должно полагаться на опыт. В качестве основного метода научного познания Ф. Бэкон предложил индуктивный способ мышления (от изучения единичных фактов к общим положениям). Путём, ведущим к знанию, являются наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент.

Бэкон выделил полную индукцию (когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство) и неполную индукцию (когда на основе конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений). Классический пример такого вывода – суждение «все лебеди белые»; такое суждение кажется достоверным только до тех пор, пока нам не попадётся чёрный лебедь. Стало быть, в основе неполной индукции лежит заключение по аналогии; а оно всегда носит лишь вероятностный характер, но не обладает строгой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим и тем самым создать «истинную индукцию», Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определённый вывод, но и факты, опровергающие его.

Вот пример, иллюстрирующий метод Ф. Бэкона.

Предмет изучения – тепло.

I. Составляем таблицу – перечень всех (природных и искусственных) источников тепла.

II. Составляем перечень сходных явлений, где тепло отсутствует (Луна – светит но не греет, хемилюминесценция и проч.).

III. Составляем «таблицу степеней», обращая внимание на степень интенсивности, условия и проч.

IV. Сопоставляя все три таблицы, исключаем свойства, присущие и неприсущие а) тёплому, б) холодному телу, в) свойства, остающиеся неизменными при увеличении тепла.

Вывод: «природой» теплоты является движение мельчайших частиц тела.

б) Ф. Бэкон о заблуждениях сознания.

Ф.Бэкон также выделил четыре разновидности «идолов» – заблуждений, мешающих человеку достигнуть истинного, объективного знания. «Идолы» – это различного рода предрассудки или предрасположения, которыми обременено сознание человека.

«Идолы рода» – это заблуждения и ошибки коллективного человеческого ума. Эти ошибки проистекают из того, что человечеству свойственно примешивать к природе вещей свою собственную природу. В результате возникает «эффект кривого зеркала»: в общественном сознании мир предстает в искаженном виде.

П р и м е р: человеческая память имеет тенденцию сохранять всё позитивное и забывать всё негативное. Любопытно, что люди запоминают только те предсказания астрологов, которые сбылись. Наверное поэтому астрология существует уже много веков.

«Идолы пещеры» связаны с индивидуальными особенностями людей, с их психологическим складом, склонностями и пристрастиями, воспитанием и т. д. В этом смысле каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, и это приводит к субъективному искажению картины мира.

П р и м е р: обычный человек на приёме у обычного врача первоначально предстаёт в качестве потенциального носителя какого-то недуга; врач видит в нём единичного представителя некоей общей нормы или патологии, т. е. «пропускает» значение человека как особого индивида, личности. Отсюда  масса трудностей в индивидуальном диагностировании больных.

Источником «идолов театра» является вера в авторитеты, мешающая людям без предубеждения самим исследовать природу. Здесь Бэкон выступает против авторитета Аристотеля. Любопытно, что одна из книг Бэкона называется «Новый Органон» (напомню, что у Аристотеля было сочинение под названием «Органон»).

Источником «идолов площади» (рынка) является язык. Заблуждения возникают в процессе общения.

П р и м е р: вечный двигатель.

в) методология Р. Декарта.

Иначе ставил вопрос о возможности достоверного познания рационалист Рене Декарт (1596 – 1650). Природа познания состоит в том, что именно требование сомнения, распространяющееся на всякое знание, приводит к утверждению возможности достоверного знания. Поняв, что, быть может, меня обманывает злой и хитрый демон или другой обманщик, рассуждал Декарт, я начинаю во всём сомневаться. Но при этом я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь, что существует моё сомнение, мысль. Отсюда знаменитое изречение Декарта «Cogito ergo sum»(«Я мыслю, следовательно, существую»). Через достоверность мысли и бытия мыслящего существа философ идёт к достоверности бытия вещей.

Декарт был выдающимся математиком и это отразилось в его учении о методе. В основе – методическое сомнение («Я мыслю…»). Ход рассуждений – дедуктивный (от общих посылок к частным выводам). Метод предусматривает мысленное расчленение объекта на простейшие элементарные части и (на первом этапе) изучение их в отдельности. Здесь Декарт ввёл требование очевидности (т. е. исследователь должен дойти до такой стадии мысленного расчленения изучаемого объекта, когда исчезнут всякие сомнения и всё станет просто и понятно). Затем (на втором этапе) мысль движется обратно – от простого к сложному, мысленно конструируя изучаемый объект. И не нужно полагать человеческому уму какие бы то ни было границы, писал Декарт, нет ничего ни столь далёкого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть.

Здесь обращает на себя внимание рационализм Декарта, его вера в Разум человека.