Раздел I. Общая характеристика современного

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

При изучении учебного материала раздела необходи­мо особое внимание уделить пониманию сущности прогностики как комплексной научно-практической дисциплины, уяснить систему отрасли и ее основные задачи.

Приведенная в разделе краткая характеристика развития воз­зрений по поводу будущего общества позволяет составить первона­чальный исходный набор теоретических гипотез о направленности и закономерностях социального развития. Кроме того, ознакомле­ние с основными этапами развития современной прогностики как в России, так и за рубежом дает возможность получить первые ори­ентиры в массиве важнейших теоретических работ по дисциплине.

В процессе изучения материалов по главам раздела постарай­тесь составить собственные классификации периодов развития про­гностики, схемы структуры дисциплины и т. п., что будет способст­вовать более полному и комплексному усвоению материала.

Глава 1. Эволюция концепций общественного развития

§ 1. Античность и Средневековье: от анализа цикличности к идее прогресса

Феномен изменений всегда интересовал человека. Не сущест­вовало на протяжении всей человеческой истории такой цивилиза­ции, которая не пыталась бы предвидеть свое будущее. Ниже будет

36

рассмотрена краткая история появления и развития различных взглядов на явление общественного развития и историю человече­ского общества. Будет рассмотрена эволюция воззрений в основном в рамках европейской философской и социологической традиции, но даже с учетом этого выделены лишь некоторые определяющие, основные моменты, которые позволят наиболее явно проиллюстри­ровать исторические тенденции развития взглядов на проблему.

На ранних этапах развития человеческого общества «длитель­ность» времени, по-видимому, вообще не осознавалась. Концепции прошлого и будущего как чего-то, отличного от настоящего, воз­никли не сразу. Осознавалось лишь одно время — настоящее. По­вторяющиеся раз за разом события жизни наталкивали на мысль, что так, как есть — это всегда.

Позже появилось представление о прошлом, первоначально — как о «другом» времени, в котором свершаются великие и волшеб­ные события. Формирование представлений о будущем находилось в тесной связи с эволюцией мифологии от примитивных мифов-сказок, истолковывающих явления природы, к мифам, объясняющим уста­новление родовых нравов и обычаев, затем происхождение людей и мира в целом, а также судьбу умерших. Но прежде, чем человек осознал существование иного времени, не тождественного настоя­щему, он предполагал возможность существования иного мира, куда уходят «усопшие» и где они продолжают существовать.

Первые представления о причинно-следственной связи событий стали основой понимания существования не как состояния, а как процесса. В представления о существующем настоящем добавился динамический элемент. Но при этом события развертываются одно­образно, в соответствии с «порядком вещей».

Античных философов Греции и Рима мало беспокоил точный смысл истории, и их способ мышления был существенным образом «неисторичным». Идея прогресса была им либо незнакома, либо занимала их в незначительной мере, что во многом роднит их и с восточными мыслителями. Аристотель, впрочем, говорил о гряду­щих катастрофах, которые приведут постепенно человечество к примитивному состоянию, затем последует новая эволюция, высо­кий уровень цивилизованности, вплоть до уже достигнутого, затем вновь катастрофа, и так до бесконечности. Все повторится, как это было в прошлом.

37

В общем, говоря о древнем времени, почти безотносительно конкретного региона, можно сказать, что первые наблюдения чело­века за ходом исторического процесса, общественного развития приводят к утверждению в традиции того времени представления о цикличности общественного развития: подобно тому, как в окру­жающей природе повторяется долгоиграющий цикл рождения-взросления-расцвета-угасания-смерти, так и в развитии общества, общественных процессов, повторяются схожие стадии. Однако уже тогда возникает мысль о возможности не абсолютной тождествен­ности последующих циклов предыдущим (например, у Гераклита Эфесского, у которого представление о цикличности развития вы­ражается в сравнении протекания природных и общественных про­цессов с горением огня, ритмично вспыхивающем и притухающем, представление о поступательном движении — в сравнении разви­тия мира с течением реки¹). Можно утверждать, что идея прогресса в развитии общества берет свое начало еще в древнем времени (софисты, затем Демокрит и Эпикур), хотя нельзя назвать ее гос­подствовавшей. В большей мере для древнего времени типичны именно циклические концепции (в числе таковых одной из наибо­лее разработанных является теория общественных циклов, сформу­лированная в трудах Полибия). Причем наиболее часто это кон­цепции регрессивных циклов, описывающие общественное развитие как переход от «золотого века» к упадку.

В нашем сознании понятие развития вплотную связано с поня­тием процесса и прогресса. Раз есть развитие, значит, есть движе­ние чего-нибудь от простого к сложному и историческая перспек­тива этого движения. В отличие от этого, основная идея «Дао-де-дзин» Лао-цзы — идея возврата в Дао, к гармонии. Идеал государ­ства, проникнутого этой идеей, — возврат из текущего хаоса к ес­тественности «золотого века»².

Для Конфуция идеал «золотого века» как желаемого направле­ния развития общества также актуален, но он, в отличие от автора

¹ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Ред. и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев; пер. с древнегреч. М. Л. Гаспарова. М.: Мысль, 1998. С. 335; Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Высш. шк., 1976. С. 33-34.

² Лукьянов А. Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. М.: Восточная литера­ тура РАН, 2000. С. 29-30.

38

«Дао-де-дзин», не призывает к возврату в него, он говорит о движе­нии к новому «золотому веку», сущность которого остается преж­ней — гармония естественного состояния, но приобретает иной об­щественный масштаб. Идеал общественного устройства — создание единого государства-семьи, возвращающее общество к «естествен­ным» родоплеменным отношениям на более высоком уровне общно­сти и единства³.

Оба вышеуказанных автора в своих трудах апеллируют к одно­му из значительных произведений китайской культуры — «И-цзин» (Книга перемен) (XII-VII вв. до н. э.). Текст Книги перемен являет собой плод длительных наблюдений ее составителей за логикой развития различных социальных процессов и представляет, пожа­луй, наиболее древний трактат, специально посвященный пробле­матике развития. Ключевыми моментами этого трактата можно на­звать движение, изменение, цикличность. Причем описанная в тек­сте «И-цзин» логика развития применима ко многим социальным процессам.

В сути своей «И-цзин» описывает процесс развития какого-либо социального нововведения, от момента зарождения идеи до угасания импульса развития, порожденного внедрением и эксплуа­тацией его результатов. Угасание дает возможность повторить по­добный цикл другому новшеству и так далее.

Представления о цикличности изменений, повторяемости фаз роста-упадка, оформленные в «И-цзин», характерны и для всей восточной традиции, как религиозной, так и внерелигиозной. Ос­новная господствовавшая длительное время концепция обществен­ного развития, сложившаяся в рамках индуистской культуры, буд­дизма, джайнизма, представляет историю общества как постоянное повторение цикла регресса (охватывающего длительное время), в процессе которого общество деградирует от «золотого века» к «концу света». Затем происходит гибель старого и сотворение ново­го мира, и процесс повторяется снова. Поскольку в качестве основ­ного вектора развития видится регресс, то наивысшим благом для человека является возможность разорвать круг повторений, выйдя

³ Лукьянов А. Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. М: Восточная литера­тура РАН, 2000. С. 257.

39

за границы несовершенного мира, в котором доминирует постепен­ная «порча», достигнуть неизменной стабильности — «нирваны».

Иное понимание общественного развития сложилось в более поздних концепциях социальных изменений — иудаистской, хри­стианской и мусульманской. Например, в библейском послании понимание истории выражено не циклической теорией, а осознает­ся как прямолинейный процесс. По истечении времен сбудутся со­бытия, уже предрешенные и необратимые, разрешающие и освобо­ждающие смысл истории⁴. Данное представление о процессе разви­тия человеческого общества прослеживается у всех философов, воспитанных в лоне христианской традиции. Подобное представле­ние о предрешенности происходящей человеческой истории еще на­зывают провиденциализмом⁵. Например, Аврелий Августин мыслит развитие человечества в поступательном движении к максимальному совершенству, прежде всего нравственному, к эпохе торжества бо­жественной благодати. Смысл истории — нравственный прогресс, движение от «Града земного» к «Граду Божиему», в котором несо­вершенство первого противопоставляется совершенству второго, причем и сам Блаженный Августин, и большинство мыслителей, придерживавшихся этой исторической концепции, приходят к вы­воду о недостижимости подобного совершенства в рамках дольнего мира, достижение высшей ступени развития человека и общества осуществится лишь по завершении земной истории. Для христиан­ской традиции вообще характерно представление о начальности и конечности развития, и не только человеческого общества, но и ми­ра в целом.

Однако и эта концепция линейно-поступательного развития претерпела с течением времени некоторые изменения. С XII в. на­ряду с данной возникла новая концепция истории, имевшая в каче­стве отправной точки концепцию троичности, которая обозначила переход от идеи «бегства от мира», ухода от земного существова­ния, к идее «христианского завоевания мира». Согласно этой кон­цепции, история делится на три эпохи: эпоху Отца, эпоху Сына и

⁴ Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. Т. 2. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. С. 21.

⁵ Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учеб. для ву­ зов. 4-е изд., перераб. и доп. М: Логос, 2002. С. 55.

40

эпоху Духа Святого. В первую из них христианская истина дана человечеству в виде божественного Закона, которому достаточно просто подчиняться. Во вторую эпоху — в виде божественного От­кровения, предполагающего достижение взаимной любви Бога и человека. Затем следует ожидать наступления третьей эпохи, когда начнется прямое действие божественного в земной истории. Эта новая эпоха будет знаменовать собой начало подлинного духовного освобождения человечества.

Основная концепция общественного развития в христианстве выражена в эсхатологии — учении о конце света.

Характерной чертой периода Возрождения стало четкое оформле­ние мысли о рациональном социальном конструировании (утопии То­маса Мора и Томазо Кампанеллы), что, кстати, отчасти является воз­вратом к размышлениям античных авторов о наилучшем обществен­ном устройстве, а равно к утопическим идеям, развивавшимся вместе или в рамках христианства.

Утопические концепции будущего, которое должно стать либо идеалом, либо логическим итогом социального развития, появив­шиеся в эпоху Возрождения, наложили значительный отпечаток на всю последующую динамику концепций общественного развития и будущего. Именно в утопических взглядах в западном обществе сформировалось представление об иных, нежели чем божественное провидение, детерминантах социального развития.

Следует отметить один момент, получивший в дальнейшем раз­витие в концепциях управления развитием, — постулирование твор­ческой сущности человека, который может сам своей волей двигать развитие общества.