- •История и методология юридической науки. Ответы на билеты.
- •1. Соотношение логического и исторического в развитии научного знания.
- •2. Юридическое мировоззрение и правосознание.
- •3. Историко-сравнительный подход в истории правовых учений.
- •4. Эволюция юридико-правовых понятий.
- •8. Понятие научной парадигмы и ее методологическое значение в юриспруденции.
- •9. Типы научной рациональности.
- •13. Влияние стоицизма на Римское частное право.
- •14. Идеи софистов и их восприятие в Европейском праве.
- •15. Натурфилософские основания теорий общественного договора.
- •16. Типы теорий естественного права.
- •17. Типы концепций права. Парадигмы в юриспруденции.
- •19. Марксистская методология в юридической науке.
- •20. Принципы конвенционализма в науке и праве.
- •21. Постмодернизм и его влияние на западное правосознание.
- •23. Альтернативы классического и неклассического правопонимания. (не уверена)
- •24. Истоки герменевтического метода.
- •27. Эпистемологические модели герменевтического исследования юридического текста. (не уверена)
- •29. Проблема понимания в праве.
- •31. Юридические техники и язык права
- •32. Правовая традиция: интерпретация и догматизация
- •33. Парадигмальный и синтагматический аспекты значения юридических понятий.
- •34. Проблема юридизации понятий
- •35. Сравнительное правоведение: диахрония и синхрония юридических смыслов.
- •36. Юридический язык. Проблема перевода юридического текста
- •37. Юридическая наука и взаимовлияние правовых систем
- •38. Логические основания догмы римского права
- •39. Юридические конструкции в римском праве
- •41. Логическая организация догматического правового мышления.
- •42.Практические смыслы юридической догмы.
- •43. Культурное значение догматической юриспруденции.
- •44.Рациональное обоснование естественного права.
- •46. Философские основания исторической школы права.
- •47.Становление теоретической юриспруденции.
- •48.Теория права и юридическая догма.
- •49. Спекулятивная философия права.
- •50. Аналитическая юриспруденция.
- •51. Становление советской школы права.
- •52. Материалистическая диалектика и познание права.
- •53. Методология советского правоведения.
- •54. Философско-методологичский монизм и советская теория права
- •55. Современная социокультурная ситуация и анализ проблем методологии юридической науки.
- •56. Современное правоведение в поисках методологии.
- •57. Смыслы философско-методологического плюрализма.
- •58. Объект юридической науки.
- •59. Многоаспектность юридических исследований и предмет правоведения
- •61. Метод юридической науки.
- •62. Методы иных наук в юридическом исследовании.
- •63. Методология правоведения: гносеологический и инструментальный аспекты.
- •66. Деятельностный подход в юридическом исследовании.
- •67. Генетический подход к праву.
- •68. Юридические конструкции в правопознании и юридической практике.
- •73. Неэмпирические критерии истинности в правоведении.
- •74. Истина в юридической науке как проблема метода.
- •75. Философское самоопределение и научное исследование права.
- •76. Метафизические идеи и научные конструкции в правоведении.
- •77. Роль философских спекуляций в правоведении.
- •78. Средства юридического исследования и научный предмет. Построение предмета юридического исследования.
- •81. Исследовательские программы.
- •82. Исследовательские проекты.
- •83. Методологические формы организации междисциплинарных исследований.
- •84. Организация мыследеятельности.
- •85. Планирование научных исследований.
14. Идеи софистов и их восприятие в Европейском праве.
Переломный момент в развитии рационалистического понимания права – творчество софистов, выступивших в V в. до н.э. в период расцвета афинской демократии. Софистами – мудрецами называли в Древней Грецииучителей политического красноречия, которые радикальным образом изменили представ-ления о праве и государстве.
1. софисты выступают с критикой идеи божественного происхождения права.
2 софисты выдвигают идею утилитаризма - обусловленности нравственных, правовых норм жизни общества человеческой пользой.
3. идея утилитаризма у софистов неразрывно связана с идеей релятивизма - относительности существующих нравственных и правовых норм, их изменчивости, текучести.
4. в толковании правовых норм софисты приближаются к антропоцентрическому пониманию права и государства, согласно кото-рому основным источником права и государства является человек.
Протагор из Абдер (V в. до н.э.) – старший софист, основатель софистической школы. Мера всех вещей – человек, который является индивидом и гражданином полиса. Все измеряемое человеком относительно, т.к. наши знания, полученные посредством ощущений, отличаются у разных людей, поэтому нет единой истины. О всякой вещи всегда есть два противоречивых мнения; также условно и изменчиво право. Миф Протагора о Прометее объясняет, как было создано государство. У разных народов существуют различные нормы права, т.е. единых представлений о законности в мире нет. Мерило всех ценностей, справедливости – полис: гос-во само решает, что справедливо, а что – нет. Протагор уравнивает право и закон, считая, что всякий закон справедлив, т.е. является правовым. Естественный закон у Протагора – догосударств. состояние общества, которое не лучше и не хуже гос-ва.
Гиппий из Элиды (V в. до н.э.) противопоставлял природу юридич. закону. Законы природы – истинное, естественное право. Все люди равны между собой по природе, а не по закону. Всеобщие естественные (природные) законы всегда одинаково хорошо и четко выполняются в любой стране, т.к. веления природы всегда соответствуют человеческому естеству. Естественное право – справедливость; позитивный закон, данный государством, ей противоречит, устанавливая искусственные требования.
Антифонт и Ликофрон также считали, что позитивное право – продукт человеческой договоренности, поэтому предписания закона (в отличие от велений природы) условны и даже враждебны природе человека. Человеческие законы можно нарушить безнаказанно (ведь преступника могут и не найти), а вот нарушителя законов природы всегда ждет кара. Труд Антифонта «Единомыслие»: человек должен жить в гос-ве; среди граждан должно быть единомыслие в понимании закона; право – гарантия личных прав человека, которые закрепляются и охраняются гос-вом.
Фразимах из Халкидона (V в. до н.э.) – софист младшего поколения. Он утверждал, что существует определенный принцип властвования: выгода сильнейшего. Поэтому в каждом гос-ве силу имеет тот, кто стоит у власти. Любая власть, установив свои законы, объявляет их справедливыми. Подданные делают то, что угодно правителю, т.к. сила у него.
Калликл был сторонником аристократии – правления лучших, противником демократии. Калликл считал, что неправедные законы издают не сильные, а слабые (демос), чтобы ограничить и запугать сильных (аристократию).
Рационализация политико-правовых представлений в творчестве софистов связана, в первую очередь, с передачей права установления норм социальной жизни человеку. Определение человека как меры всех вещей (Протагор) открывала возможность рационального – аналитического, а не сакрального – апологетического отношения к существующему праву
вклад софистов в дело формирования юридической науки:
они предложили деление права на естественное и позитивное;
опираясь на естественно-правовую теорию заложили основания современной теории прав человека;
с позиций естественного права обосновали аксиому правового равенства людей;
обосновали факт разнообразия законов.
Знание носило фрагментарный и во многом умозрительный характер. Идеи софистов получили второе рождение и вновь стали разрабатываться в Новое время.