23. Альтернативы классического и неклассического правопонимания. (не уверена)

Научный рационализмпроходит три стадии развития:классическую, неклассическую и постнеклассическую. Алгоритм истории научной рациональности можно представить как диалектическую триаду: «тезис – антитезис – синтез». Неклассический рационализм - антитеза классического,постнеклассический «снимает» сложившееся противоречие, путем синтеза и выхода на качественно новый уровень научного знания, его исследовательских идеалов и норм.

В.С. Степинвыделяеткритерии разграничения исторических форм научной рациональности:

1. Тип осваиваемых системных объектов. Для классической рациональности типична ориентация на освоение малых (простых) систем, образцом которых являются механические системы; неклассическая наука ориентируется на освоение больших (сложных самоорганизующихся) систем; постнеклассическая рациональность ориентирована на освоение сложных саморазвивающихся систем.

2. Тип познавательных идеалов и норм. Классическая наука, выдвигала идеал объективности объяснения, описания и обоснования, требовала исключения из объясняющих положений всего, что не относится к характеристикам объекта. В неклассической науке объективность объяснения предполагает объяснение связей между объектом и характером средств и операций деятельности. В постнеклассической науке при объяснении и обосновании учитывается соотнесенность знаний об объекте не только со средствами и операциями деятельности, но и с ее ценностно-целевыми структурами.

3. Тип философско-методологической рефлексии. Классическая рациональность находит философско-методологическое обоснование в учениях мыслителей XVII –XIX века – от Френсиса Бэкона и Рене Декарта до Эрнста Маха. Неклассическая наука обретает философско-методологический фундамент усилиями мыслителей XIX – XX века от Эрнста Маха до постпозитивизма.Постнеклассическая рациональность осмысливается современными историками и философами науки.

Постнеклассический этап в развитии юридической науки связан с формированием юридической синергетики.Возникает в результате эстраполяции естественнонаучной синергетики в сферу юриспруденции.В самой юриспруденции также возникают тенденции, связанные с постнеклассическими представлениями и принципами -интегративная юриспруденция. Представители –Д. Холл, Г.Дж. Берман, Ж.-Л. Бержель, П.Г. Виноградов, В.С Нерсесянц, А.В. Поляков, И.Л Честнови др.,поставили задачу формирования «синтетического», интегративного понимания права, посредством объединения существующих концепций. Постнеклассическая юриспруденция делает первые шаги и ее самоопредление есть дело будущего.

24. Истоки герменевтического метода.

Герменевтика(греч. разъясняющий, истолковывающий) - теория и методология исследования общества, человека, культуры, выдвигающая в качестве основного способа познания интерпретацию и понимание смыслового содержания различных социально-гуманитарных феноменов.

Основные значения термина «герменевтика» в современном социально-гуманитарном дискурсе,: искусство выявления смыслов и значений знаков, теория и общие правила толкования текстов, философское учение об онтологии понимания и эпистемологии интерпретации.

Этимология слова «герменевтика» восходит к имени Гермеса, передающего и объясняющего людям повеления олимпийских богов. Герменевтика возникла из практики интерпретации софистамисакральныхтекстов гомеровских поэм «Илиады» и «Одиссеи». Исторически первой формой герменевтики былалитературная герме­невтика. В средневековье формируетсябогословская герменевтикакак искусство интерпретации священных текстов в свете церковной традиции -экзегеза.

Августин Аврелий(создатель 1-й обобщающей теории гер­меневтики) в ра­боте «Христианская наука, или Основания священной герменевтики и искус­ства церковного красноречия» обосновывает некоторые ключевые понятия и принципы герменевтики.Понимание- переход от знака к зна­чению, в основании которого лежит родство человеческих душ, а такжеконге­ниальность- соразмерность творческих потенциалов интерпретатора текста и его создателя. Смысл Священного писания может интерпретатор, обладающий «боговдохновенностью» равной «боговдохно­венности» его автора. Формулируетпринцип контекстуального подхода- настаивает на том, что фрагменты Священного писания могут пониматься только в сопоставлении с их окружением.

В средневековье возникает юри­дическая герменевтика, что было связано с развитием юриспруденции и фор­мированием профессионального сословия юристов. В эпоху Просвещения воз­никают новые разновидности специальных герменевтик -герменевтика исто­рии (И.М. Хладениус), лингвистическая герменевтика (В. Гумбольдт). Таким образом, создаются условия для становления герменевтики какметодологиче­ской парадигмы социально-гуманитарных наук. Одним из создателей этой па­радигмы является Ф. Д. Э. Шлейермахер.

25. Основные понятия герменевтики.

Герменевтика(греч. разъясняющий, истолковывающий) - теория и методология исследования общества, человека, культуры, выдвигающая в качестве основного способа познания интерпретацию и понимание смыслового содержания различных социально-гуманитарных феноменов.

Августин Аврелий(создатель 1-й обобщающей теории гер­меневтики) в ра­боте «Христианская наука, или Основания священной герменевтики и искус­ства церковного красноречия» обосновывает некоторые ключевые понятия и принципы герменевтики.Понимание- переход от знака к зна­чению, в основании которого лежит родство человеческих душ, а такжеконге­ниальность- соразмерность творческих потенциалов интерпретатора текста и его создателя.

Шлейермахер:Дивинация– процедура отождествления толкователя с автором текста.герменевтический круг- про­цесс бесконечного уточнения смыслов в рамках оппозиции: часть - целое.Бесконечность интерпретации - Множество смыслов, приписываемых тексту, бесконечно.

Дильтейвводит в герменевтику понятие «жизни», как органического единства материального и духовного начал.

Процедура понимания, описывается Гадамеромпри помощи таких кате­горий как: «пред-понимание», «предрассудки», «горизонт понимания», «тради­ция», «опыт».

Предпонимание —это заложенная традицией предпосылка понимания.Толкователь текста, как полагает Гадамер, входит в его смысловое простран­ство не чистым разумом, а с предварительным пониманием. Это пред-понима­ние имеет характер предрассудка.

Предрассудки двойственное явление: с одной стороны, они тормозят ход исторического развития; с другой — они суть необходимые, объективно зало­женные в языке и в способах мыслительной деятельности людей компоненты, которые влияют на понимающую деятельность человека и которые должны учитываться в герменевтических методиках.

Традицию, в свою очередь, он рассматривает как сохранение, но такое, которое находится внутри каждого исторического изменения. Совокупность обуслов­ленных традицией предрассудков Гадамер называетгоризонтом понимания.

Герменевтический опыт, согласно Гадамеру, рождается в результате столкновения выраженного в предрассудках пред-понимания с отрицающими и подтверждающими примерами. Опыт, в понимании Гадамера, это то, что со­храняет свою ценность, пока новый опыт не докажет, нечто противоположное.

Герменевтический круг, в версии Гадамера, игра между интерпрета­тором и историческим текстом. Суть движения по кругу в постоянном разре­шении противоречия между частью и целым, между частным и общим, между второстепенным и главным.

Рикер вводит понятие прямого и косвенногосмыслов, ин­терпретацию он рассматривает как расшифровку глубинного смысла, стоящего за очевидным буквальным смыслом.

 Основными понятиями герменевтики также являются: «смысл», «язык», «текст», «интерпретация», «часть и целое», «объяснение».

Интерпретация(лат.interpretatio– толкование) – есть процесс рас­крытия смыслов, заключенных в тексте как предмете исследования.

26. Понятие текста.

Герменевтика(греч. разъясняющий, истолковывающий) - теория и методология исследования общества, человека, культуры, выдвигающая в качестве основного способа познания интерпретацию и понимание смыслового содержания различных социально-гуманитарных феноменов.

Герме­невтика определяет предмет своего исследования как Текст.Текстпонимается широко – им могут бытьлюбые артефакты, общество, культура, деятельность человека. Таким образом, в герменевтикеосуществляется текстуализация соци­ально-культурной реальности, сама эта реальность предстает как текст. Текст понимается через контекст, а контекст через текст.

Текст, в видении Шлейермахера, пред­стает перед исследователем как«застывшая речь»,следовательно,метод его исследования складывается как диалог между интерпретатором и текстом.Га­дамеркомментирует диалогический подход Шлейер­махера: «Пониманию подлежит не только дословный текст и его объективный смысл, но также индивидуальность говорящего или пишущего. Метод пони­мания, по Шлейермахеру, должен держать в поле зрения как общее (путем сравнении) так и своеобразное (путем догадки), следовательно, он должен быть компаративным (сравнительным) и дивинационным (пророческим).Дивинация– процедура отождествления толкователя с автором текста.

Текст рассматривается Гадамеромкакотносительно самостоятель­ная по отношению к его творцу данность.Автор – элемент почти случайный, полагает Гадамер, текст живет независимо от него.

Понятие «текст» приобретает предельно широкое толкование в концепции Шпета:тексты понимаются какинформационно-символические системы, яв­ляющиеся продуктами познавательно-созидательной, творческой и производ­ственной деятельности живых существ. Понимание, в видении Шпета, есть по­стижение смысла. Смысл, в видении Шпета, объективен и может быть познан неэмпатическими, непсихологическими - семиотическими, логическими, фено­менологическими методами. Связанные с психологическими особенностями личности автора элементы текста, по определению Шпета, являются субъек­тивными факторами, они должны учитываться и включаться в исследование текстов под общим названием «условия понимания». Созданный текст сущест­вует независимо от воли автора, он объективируется как вещь в себе и для себя.