8.Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.

Хронологические рамки средневековой философии определяются временной протяженностью самой эпохи Средневековья. Однако вопрос о периодизации и поныне является актуальным в среде медиевистов.

Начало Средневековья относят то ко 2—4 вв., то к 7—8 вв., а то и к 10 в.; соответственно завершение Средних веков падает то на рубеж 14—15 вв. Формальными датами начала средних веков обычно признаются перенос столицы Римской империи в Константинополь в 330, раздел империи на Западную и Восточную в 395, разграбление Рима Аларихом в 410, окончательное падение Рима и гибель последнего римского императора, малолетнего Ромула Августула в 476.

Специфика средневековой философии определена связью философии с религиозной идеологией, или соотношением веры и разума. Характер соотношения вера-разум определял статус, роль, особенности философских проблем, а также выбор способов их разрешения.

Выделяют три основных этапа средневековой христианской философии, каждый из которых выдвигал свою позицию в отношении веры и разума.

Первый этап (II-III вв. н.э.) – апологетика (от греческого apologeomai – защищаю). В этот период возникает христианская литература, авторы которой ставили своей целью защиту и обоснование христианства. Данных авторов (Юстин Философ, Татиан, Тертуллиан) называют апологетами. Они стали первыми литераторами-защитниками христианства от нападок тех, кто выступал с критикой христианства (гностицизм, манихейство). Наиболее красноречивым выразителем убеждения о несовместимости веры и разума был Тертуллиан Карфагенский. Тертуллиан полагал, что христианская вера уже содержит в себе истину, а потому не нуждается в обосновании или проверке. («Верую, ибо абсурдно», т.е. между религий и философией – пропасть).

Второй этап (IV-VIII вв. н.э.) – патристика (от латинского patres – отцы). Рубеж 2-3 –го веков - время зарождения систематического богословия (Александрийская щкола, Ориген, Климент Александрийский). На этом этапе осуществляется работа над систематизацией церковной доктрины. Происходит переход к углубленным философско-теологическим построениям, философия рассматривается как предуготовительное учение, "пролагающее и выравнивающее путь по Христу".

В патристике выделяют 2 направления:

? Западную патристику (Аврелий Августин);

? Восточную патристику (Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Палома, Григорий Нисский).

В концепции соотношения веры и разума Августин попытался осуществить синтез христианской веры и античного рационализма, выдвинув в качестве начального основоположения – «верую, чтобы понимать».

Следующий этап (IX-XV вв. н.э.) – схоластика (от греч. schola – школа, ученый). Происходит переход от религиозной мистики к «диалектике», к рационалистическому обоснованию положений христианского вероучения. Лишь к концу средневековой культуры стал обозначать значение бесплодного умствования, в таком значении упоминается и сегодня. Мыслители данного периода (Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Уильям Оккам, Роджер Бэкон) обращались к рациональным методам познания. В этот период философия достигает большей самостоятельности, нежели раньше: «понимаю, чтобы верить».

Возникает теория двух истин. Фома Аквинский разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», предметом второй – «истины откровения». Но, с другой стороны, у них есть общий объект и источник всякой истины – Бог. Поэтому принципиального различия/противопоставления между теологией и философией, между верой и знанием нет.

Одной из важных проблем средневековой философии была проблема универсалий (общих понятий). Философы полемизировали относительно того, существуют ли понятия самостоятельно или они всего лишь имена для обозначения единичных вещей. В зависимости от решения этой проблемы все средневековые философы разделились на реалистов, номиналистов, концептуалистов.

Сторонники реализма видели в общих понятиях особые самостоятельные сущности, обладающие самостоятельным сущности, обладающие максимальной реальностью и бытием. Номиналисты полагали, что понятия не обладают самостоятельностью, а являются только именами для обозначения вещей и существуют только в уме человека. Концептуалисты признавали существование общих понятий в вещах. Так, Фома Аквинский полагал, что универсалии существуют трояко: в божественном уме до вещей (как замысел), в вещах как их сущность, в нашем уме - в виде понятия о вещах.

Таким образом, роль средневековой философии сводится к систематизации и защите религиозной идеологии, к интерпретации священных текстов и разработке правил истинного толкования Библии.