5. Философия Древнего Востока (Индия и Китай).

Зачатки философского знания появляются в Древней Индии еще в III тысяч. до н.э., а развитие философии происходило в 3 этапа.

Первый – ВЕДИЧЕСКИЙ (1500-600 г.до н.э.) – предфилософский период, когда появляются зачатки, начало философского знания в священных текстах, главным из которых являются Веды ( в пер. с санскрита означает «знания»).

Следующий период: эпический (600-200 л. до н.э.) – период, когда многие идеи, первоначально высказанные в религиозной литературе, получают философскую обработку, формируются все основные школы индийской философии. Основными источниками данного периода являются поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата».

За эпическим следует классический период (со II в до н.э. -10 в.н.э.)- время утверждения основных философский идей в индийской философии, функционирование школ. Текстами философского характера являются Упанишады («сидящий у ног учителя», «тайное учение»). Возникают 2 основные категории, которые становятся центральными понятиями древнеиндийской философии – Брахман и Атман в их единстве. Брахман – безличное, абсолютное начало, космическая душа, которая наполняет Вселенную и порождает все, что в ней находится. Атман (дыхание, «я») – личное начало, индивидуальный душа, т.е. «Я». Центральная тема Упанишад – идея единства Брахмана и Атмана, мира и человека. Философские школы. Их всего 9. Делятся они на ортодоксальные – т.е. те, которые почитали авторитет Вед, и неортодоксальные – т.е. осмелившиеся вступить в спор с теорией ведического знания.

В развитии философской мысли Древнего Китая следует выделить:

Первый этап (12-8 в. до н.э.) - зарождение философских воззрений (предфилософия). В это время наблюдается тесная связь начального философского знания с мифологией. Спецификой мифологии является то, что мифы предстают как исторические предания о «золотом веке». Складывается культ предков, культ Неба. Постепенно идет рационализация мифов. Литературно-историческим памятником, в котором отразился данный этап, является Пятикнижие. Для нас особый интерес представляет часть «Пятикнижия», получившая название «И-цзин» («Книга перемен»). Комментарии к «И-цзин» положили начало философии в Древнем Китае.

Следующий этап – 8-6 в. до н.э. – натурфилософский период, в который оформляется модель мироустройства через переосмысление мифологической модели мира. Эта модель базировалась на следующих 2-ух идеях: 1) идея единства человека и мира – связь природных, социальных и нравственных явлений. 2) -идея перемен, учение о действии противоположных сил «Ян» и «Инь». Ян – светлое, мужское, активное, Инь – темное, женское, пассивное. Каждая вещь содержит в себе эти начала.

На 6-3 вв. до н.э. приходится расцвет философской мысли. Этот период называют «золотым веком» китайской философии, этапом соперничества ста школ. В этот период оформляются 4-е основные школы: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. Древнекитайское конфуцианство представлено многими именами. Главное из них Кун Фун-цзы (Конфуций) (551-479 г. до н.э.). Его основная работа – «Лунь-юй» («Беседы и наставления»). В центре внимания конфуцианства проблемы взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания, управления.

Период кризиса классической древнекитайской философии связан с правлением империи Цинь (221-207 гг. до н.э.). В данный период была установлена жесткая цензура, а духовная жизнь страны поставлена под тотальный контроль государства, уничтожались многие философы, были сожжены их рукописи и трактаты. Роль официальной идеологии выполнял легизм.

Возрождение древнекитайской философии приходится на период правления династии Хань (206 г до н. э. – 220 г. н.э.), когда был осуществлен синтез важнейших философских учений и разработана неоконфуцианская идеология, предопределившая дальнейшее развитие Китая на протяжении 2-ух последующих тысячелетий.