21. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философском и научном познании.

Материя (от лат. materia- вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Для эволюции категории материи характерны три этапа развития, на каждом из которых господствует следующая трактовка материи: 1) как вещи; 2) как свойства, 3) как отношения. Первый этап был связан с поиском некой всеобщей вещи, составляющей первооснову всего: стихии в виде воды, огня, воздуха, земли, потом – атомы.

На следующем этапе (Новое время), в период зарождения классической науки, необходимо было дать истинную картину «природы как таковой» путем выделения очевидных, наглядных, вытекающих из опыта, принципов бытия. Для познающего разума этого времени объекты природы представлялись в качестве малых систем как своеобразных механических устройств. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, передвигающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать, зная его начальные условия (т.е. координаты и силы, действующие на тело). Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанционального представления о материи, она его лишь несколько углубила, наделив атрибутивными свойствами. Понятие материи стало обозначать свойства вещей: наличие у них массы, протяженности, непроницаемости и т.п.

На третьем этапе (XXв.) это понятие стали определять на основе субъект – объектного отношения. Этот этап связан с оформлением диалектического материализма, в котором из дефиниции материи оказались исключены все прежние атрибутивные свойства явлений, кроме одного из них – объективности. В результате материя понимается как философская категория, которая обозначает свойство вещей и явлений существовать вне и независимо от человеческого сознания. Однако это не означает, что данное определение материи является общепризнанным в профессиональном сообществе, так как многие философы и, особенно, естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание материи как вещества.

22.Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.

Динамическая организация бытия состоит в том, что любое конкретное явление объективно подвержено непрерывным изменениям (это в равной степени относится к материальному и духовному сущему). Специфика этой динамики воспроизводится в онтологии с помощью категорий движения, развития и покоя.

На первоначальных этапах развития философской мысли движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого. Такое понимание характерно для первых древнегреческих философов, которые рассматривали первоначала вещей – воду, апейрон, воздух, огонь, атомы, как находящиеся в постоянном движении и изменении.

Особенно ярко движение представлено у Гераклита через образ реки – «в одну и ту же реку мы входим и не входим», то есть река равна себе, поэтому мы в нее входим, и в то же время он не равна себе, она все время течет, поэтому входим мы как бы не в нее. Аристотель полагал, что «незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы». Так, Зенон (представитель школы элеатов) в своих знаменитых апориях (трудноразрешимых проблемах, связанных с противоречием между данными опыта и их мысленным анализом) «Дихотомия», «Ахилл», «Стрела» стремился доказать невозможность движения. В противоречии с чувственным опытом быстроногий Ахилл не сможет догнать черепаху, так как пока он пробежит разделяющее их расстояние, она успеет проползти некоторый отрезок, и пока он будет пробегать этот отрезок, она еще немного продвинется и т.д.

В последующие периоды отчетливо формируется понимание движения как способа существования материи (Гольбах). Однако само движение понимается лишь как механическое перемещение и взаимодействие. Такое понимание движения было ограниченным, оно не охватывало всего многообразия изменений, присущих материи.

Гегель преодолевает представление о движении как о только механическом перемещении и раскрывает такие его свойства как переход количественных изменений в качественные, борьба противоположностей и отрицание отрицания.

Движение как философская категория обозначает свойства изменения, которым обладает любое бытие. Выделяют разные формы движения, исходя из качественной специфики бытия и характера его изменений: физическую, химическую, биологическую, социальную, духовную. Интерпретация направленности изменений зависит от выбора общего принципа: круговорота, восхождения от низшего к высшему, нисхождения от высшего к низшему, единство восходящей эволюции и нисхождения.

В отличие от движения категория развития обозначает закономерные необратимые качественные изменения. Развитие сущего может совершаться в разных направлениях, отличающихся друг от друга степенью совершенствования системы, – прогрессивном, регрессивном и нейтральном. Также оно может осуществляться с помощью разных механизмов: эволюционным и революционным путем.

С помощью категории покоя фиксируется относительная устойчивость бытия. Этим свойством обладает в той или иной мере любое явление до тех пор, пока оно существует. Более того, устойчивость сущего является непременным условием его индивидуального бытия. Поэтому способ бытия сущего проявляется не только в его движении и развитии, но и в покое, образуя единство движения, развития, покоя.

Направленность развития мирового целого на повышение структурной организации является существенной чертой идеи глобального эволюционизма. Вся история Вселенной от Большого взрыва до возникновения человечества, с этой точки зрения, предстает как единый процесс, который характеризуется генетической и структурной преемственностью четырех типов эволюции - космической, химической, биологической и социальной. Такое видение мира имеет широчайшее распространение и может быть выявлено в любой отрасли знания.Идею глобального эволюционизма нередко пытаются представить в виде онтологической схемы, долженствующей воспроизвести структуру мира.