20. Понятия бытия и субстанции. Основные формы бытия.

Наше обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличии» как синонимы, т.е. близкие и неразличимые по значению. Философия использовала термины «быть», «бытие» для обозначения не просто факта существования, а того, что гарантирует само существование. Поэтому слово «бытие» получает в философии особый смысл.

В этой категории («бытие») фиксируется убеждение человека в существовании окружающего мира и самого человека с его сознанием. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме их одной черты – существования.

В античности понятие бытия рассматривается в качестве основного предмета философского анализа. Обращение к категории бытия связано с поиском объединяющего начала в многообразном мире вещей. Функция бытия и заключалась в том, чтобы свидетельствовать о наличии того, что нечто уже есть, осуществилось как действительность и приобрело определенный вид. С позиции античных мыслителей о бытии возможно подлинное знание, реализуемое с помощью разума, обладающего способностью созерцания того, что не дано в чувствах, а является умопостигаемой реальностью. Такое бытие объявлялось трансцендентным и противопоставлялось эмпирическому миру, который множествен, изменчив, всегда стремится к бытию, но не достигает его. В связи с этим всю классическую онтологию стали называть онтологией созерцания.

Конкретная расшифровка бытия (ответ на вопрос «Что такое бытие?») зависит от той или иной целостной философской системы. Поэтому бытие понималось как:

а) Числа (Пифагор и его последователи.

б) Идеи (Платон и платоники) – некие общие понятия, представления о вещах, выступающие источником и образцом для бытия вещей.

г) Форма (Аристотель) – «первая сущность» вещей, их вечное и неизменное первоначало. Именно форма придает конкретность бытию, а «форма форм» (Бог как чистый деятельный разум) выступает первопричиной и «первым двигателем» всего сущего.

д) Бог – единое подлинное и несотворенное бытие, создающее весь остальной тварный мир.

В качестве материальных сущностей, составляющих единое подлежащее вещей, также могут выступать различные начала. На первых порах в античной философии таковыми считались так называемые «стихии» (огонь, вода, воздух, земля), апейрон (по греч. «беспредельное») – некая бесконечная и бескачественная основа всех тел (Анаксимандр). Эти наивные и вместе с тем глубокие представления оформляются затем в более строгую теорию, согласно которой первоначалами мира являются атомы, воплощающие в себе бытие, и пустота – небытие (Левкипп, Демокрит). В конечном итоге эти гипотезы привели к представлению более общего представления о первоначале – материи, под которой стали понимать» первичный субстрат каждой вещи» (Аристотель). Такая материя и стала для многих философов тем бытием-субстанцией, которое лежит в основании мира.

Выделяют два основных виды бытия – материальное и идеальное. К материальному бытию относят предметно-вещественный мир, т.е. все, что составляет объективную реальность. Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества – чувства, настроения, мысли, идеи, теории. Данный вид бытия принимает объективированную форму в виде понятий, формул, текста. Эти два основных вида бытия могут быть представлены в четырех основных формах: бытие вещей (природы), бытие человека, бытие духовного (идеального) и бытие социального. Таким образом, можно говорить о разных онтологиях: онтология природы, онтология человека, онтология культуры, онтология общества.