- •1. Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •3. Философия как феномен культуры. Предмет философии.
- •4. Типы философского мировоззрения.
- •5. Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
- •6. Античная философия. Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •7. Философия софистов и Сократа. Классический этап древнегреческой философии (Платон, Аристотель).
- •8.Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
- •9. Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную культуру человечества.
- •10. Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк, г. Лейбниц).
- •11.Основные идеи философии XVIII в. (французские материалисты, ф.М. Вольтер, ж.-ж. Руссо, д. Юм).
- •12. Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •13. Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма.
- •14. Рационализм и иррационализм. Иррационализм хiх в. (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше).
- •15. Основные направления русской философии XIX-XX в.В. Философия в. Соловьева, н. Бердяева.
- •16. Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •17. Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика).
- •18. Гуманистически ориентированные направления западной философии XX в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм).
- •19. Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •20. Понятия бытия и субстанции. Основные формы бытия.
- •21. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философском и научном познании.
- •22.Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •23. Пространственная и временная организация бытия. Основные концепции пространства и времени.
- •24. Проблема сознания в философии и основные традиции ее осмысления в классической и постклассической философии.
- •25. Основные характеристики сознания. Проблема генезиса сознания. Социокультурная природа сознания.
- •26. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •27. Диалектика как концепция развития, ее основные принципы. Альтернативы диалектики.
- •28. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •29. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •30. Закон отрицания отрицания.
- •31. Категории диалектики.
- •32. Проблема познаваемости мира.
- •33. Проблема субъекта и объекта познания.
- •34. Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание. Практика. Творчество.
- •35. Познание как постижение истины. Понятие истины. Основные концепции истины.
- •36. Понятие науки. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •37. Наука в системе социальных ценностей. Этос науки и социальная ответственность ученого.
- •38. Уровни, методы и формы научного познания.
- •39. Специфика социально-гуманитарного познания
- •40. Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.
- •41. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
- •42. Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.
- •43. Проблема источника общественного развития. Факторы общественного развития.
- •44. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
- •45.Экономическая сфера жизни общества. Понятие общественного производства. Способ производства.
- •46. Социальная структура общества. Типы социальных структур: социально-классовая, социально-этническая, социально-демографическая.
- •47. Политическая сфера жизни общества. Государство как социальный институт. Понятие гражданского общества.
- •48. Духовная сфера жизни общества. Уровни и формы общественного сознания.
- •49. Понятие культуры. Концепции культуры. Культура как форма самореализации человека.
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •51. Философские вопросы антропосоциогенеза.
- •52. Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.
- •53. Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.
- •54. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни
- •55. Природа как объект философского и научного познания.
- •56. Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив. Место экологических ценностей в системе ценностей современной цивилизации.
- •57. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.
- •58. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности. Будущее человека и общества.
14. Рационализм и иррационализм. Иррационализм хiх в. (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше).
На этапе классического философствования основой всего провозглашался разум, объявленный в качестве объективного и основного начала, определяющего порядок природы и устройство мышления человека. «Границами разума определялась сущность человека; более того, для классических философских систем была характерна уверенность в естественной упорядоченности мироустройства, в котором царит разумный порядок и гармония, убежденность в универсальности методов познания». Мыслитель, который исследовал как бы со стороны и свое состояние, и внешнее ему бытие, искренне полагал себя «жрецом истины», способным направлять человечество силой собственного слова.
Однако между рационально сконструированными образцами мироустройства и действительным миром все сильнее нарастало рассогласование. И это в результате привело к выводу, что мир вовсе не основан на принципах целесообразности и разумности. Таким образом, к середине 19-го века в философии намечается ряд изменений неклассического характера, что несколько позже позволило вести речь о переходе к постклассической философии.
Иначе говоря, философия радикально меняет свой облик. Изменения в философии затрагивают язык философии. Он становится более гибким, художественным, допускающим различные интерпретации. Появляются неклассические жанры философского письма: эссеистика, философская поэзия.
Меняется понимание человека: он не исключительно только разумное существо, как утверждала практически вся предыдущая классическая философия. С 19-го века понимание человека значительно расширяется включением проблем, связанных с социокультурной и физиологической основами его существования. Феномены сексуальности, болезни, смерти, безумия – то, что исключалось из классической философии, оказалось в центре проблематики постклассической философии.
Так, например, романтики, выступая против рационализма просветителей, противопоставили абстрактному безличному субъекту, взятому в его исключительно познавательной функции, уникальную конкретную личность в ее неповторимой единичной субъективности. В романтической субъективности человек оказался представлен не только как мыслящий, но и как чувствующий, волящий, эмоционально переживающий себя в мире.
Нарушение целостности метафизической установки, которая соединяла всю предшествующую философию, оказывается причиной повышенного внимания к проблеме человеку. Если мир не зиждется на принципах разумности и системности, то где и как обнаружить уверенность для бытия человека в этом неустойчивом мире, – для неклассической философии как раз этот вопрос оказался определяющим. Иррационализм – это философское учение, согласно которому основополагающим фактором в познании, в динамике истории, в мировоззрении и поведении людей является не интеллектуальное, разумное начало, а некая стихийная неразумная сила, нечто иррациональное (от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный), что автоматически обусловливает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры.
Философия А. Шопенгауэра. Свою философию вышеназванный немецкий философ выстроил в противовес философии Г.В.Ф. Гегеля, полагая, что никакой Абсолютной идеи, которая является апогеем разумности, порядка и самого по себе целеполагания, в принципе не существует. Мир – это хаос, мир – это прыжок из небытия в небытие. Мир – это воля и представления.
Название классического труда Шопенгауэра «Мир как воля и представление» говорит само за себя. Мы словно имеем дело с двумя мирами, где первый мир – это мир, в котором господствует воля как некое неразумное начало, пронизывающее все и вся, но пронизывающее спонтанно, стихийно, без всякого целеполагания. Мир как некое трансцендентное сущее, мир как обиталище идей Платона – мир в его волевом измерении. Мир как представление – это второй мир (условно говоря), это мир с постоянно застывающей в своей конечности объективацией воли, мир с результатами бытийствования воли в материальном измерении. Воля не заключает в себе разум – она чистое и сплошное бытийствование само по себе. Воля безразлична ко всему тому, что ею порождено, она выступает как необходимость на уровне своей объективации. Лищь человек может соединить, утверждал философ, одномоментно неразумную волю и безвольный разум и этим преодолеть необходимость волевого измерения, достигнув тем самым свободы. Для чего, собственно, требуется эстетическое и этическое преодоление самого себя и своей воли как эгоистического себялюбивого бытийствования.
Философия Ф. Ницше.
Философия Ницше направлена на рассмотрение морали, а ее фокусом является образ Сверхчеловека. Учение Ницше о Сверхчеловеке возникло и создалось главным образом на почве практических, а не теоретических вопросов этики. И, по нашему мнению, не в критике теоретических основ нравственности, а именно в критике практической стороны современной ему морали лежит центр тяжести, а вместе с тем и значение учения Ницше. Обладая громадной творческой силой мысли, Ницше пытался не только создать новые, на его взгляд, моральные ценности, но и воплотить их в художественном образе, — пример едва ли не единственный в истории философских этических учений. Таким художественно-образным воплощением этических идеалов Ницше и является его Сверхчеловек.
Философия С. Кьеркегора.
Критикуя гегелевскую философии, Киркегор требовал низвести философию с небес на землю, чтобы она не витала в мире абстракций, а занималась бы теми проблемами, которые ставит сама жизнь и которые беспокоят каждого человека. Мыслитель стремился обратить внимание человека не на внешние, пусть даже и в немалой степени важные и знаменательные события, а на самого себя, на свой внутренний мир, на то, что определяет его как личность – на внутренний выбор самого себя, своей собственной человеческой сущности, чтобы быть и всегда оставаться самим собой. Человек, конструирующий сам себя, – вот что важно для датского мыслителя.