52. Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.

Человек является центральным объектом исследования социально-гуманитарного знания. В осмыслении человека можно выделить два основных подхода: научный и собственно философский. Философский подход пытается избежать редукционизма, который свойственен научному познанию, во-первых, посредством наиболее строгого комплексного описания человека (в частности как единства двух природ: биологической и социальной) с привлечением научного знания; 2) посредством обнаружения уникальных сущностных свойств человека, особенностей его существования, специфических феноменов его бытия (как, например, в современной философской антропологии, экзистенциализме и других направлениях). Постклассическая (как принято сейчас именовать этап в развитии философии со второй пол. 19-го века по сегодняшний день) философия, совершая переоценку и переосмысление основоположений классической, кардинально меняет представление о человеке.

Во-первых, разум, к которому многие философы сводили сущность человека, оказывается вытеснен из центра философской мысли, или, иначе говоря, оказывается «поставлен под подозрение». Чувство, воля, бессознательное, интуиция, существование – все это привлекает внимание в человеке у неклассических философов. В натурфилософии и антропологии романтизма получает развитие учение о бессознательном как изначальном источнике творческих сил человека, глубинной основе его существования. Ницше, продолжая эти мотивы романтической философии, делает понятие жизни как нерасчлененного потока биологически-космического становления центральным в понимании человека. Будучи погружен в этот поток, человек определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом. Не приемля идею замкнутой сущности человека, Ницше настаивает на его открытости и незавершенности: человек – это мост, переход между животным и сверхчеловеком.

Во-вторых, в постклассической философии понимание человека существенно расширяется: то, что старательно «замалчивалось» классической философией, оказывается в центре рассмотрения постклассики: и телесность человека, и его смертность, и игровое начало, и сексуальность, и прочие феномены. Человек – многомерное существо, и различные аспекты его бытия так или иначе оказывается под пристальным вниманием многих направлений современной философии.

53. Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.

Если в рамках философских учений понятие человека имеет категориальный статус, то в социально-гуманитарных исследованиях для обозначения человека используются понятия «индивид», «индивидуальность» и «личность». Индивид (от лат. individum – «неделимый») – безличная социальная единица. Это понятие фиксирует факт обособленности и наличия сходных признаков у людей как отдельных представителей общества. Оно не указывает, каковы именно эти признаки. Сходным образом подобное обозначение используется и в биологии применительно к единичным представителям какого-либо вида. Индивиды, таким образом, не отличаются друг от друга. Впервые понятие индивида стал использовать Цицерон для обозначения атомов. Для описания характеристик существования атомов Демокрит употребил понятие индивидуальности. В нем фиксируются особые, уникальные и оригинальные черты какой-либо конкретной единицы, а в социальном смысле – отдельного человека. Индивидуальность заключена в том, чем именно данный индивид отличается от других. К индивидуальным особенностям можно отнести развитие тех или иных способностей, талантов, умений, черты характера и т.п. свойства, которыми не обладают другие люди. Индивидуальность своеобразна. Хотя она формируется обществом в процессе воспитания, нужно подчеркнуть способность к саморазвитию, самоопределению, самопреодолению, которые фиксируются в понятии индивидуальности. Индивидуальность является неотъемлемой стороной личности, задающей направленность и способы самореализации.

Понятие личности обозначает совокупность индивидуальных и социальных черт, их особое соответствие в отдельном человеке как принципиально целостном существе. Личность по природе и функционированию социальна, поскольку формируется обществом, имеет социальные роли, статус и т.п; по способу реализации в обществе – индивидуальна, поскольку обладает своими особыми способностями, интересами, стилем и т.п. Можно сказать, что личность – это раскрывающаяся в социальном контексте индивидуальность.

Древние не знали понятия личности. В древнегреческом языке существовалo слово prosopon, от которого произошло латинское persona, означающее маску актера в театре (а первоначально – ритуальную маску). Понятие persona не употреблялось по отношению к человеку. Средневековый мыслитель Боэций определил личность как «индивидуальную субстанцию разумной природы». В контексте христианского миропонимания оно могло быть применимо только к Богу или ангелам. Человека стали называть личностью только в эпоху Нового времени. Именно тогда сформировались представления об автономии личности – ее способности полагать самой себе закон, самодостаточность и самоуправление. Это означало субстанциализацию личности человека Отсюда развились современные представления о неповторимости и уникальности личности, реализующей себя в творческих актах. В традиционных обществах личностью делала человека его социальная функция, статус, роль, благосостояние и т.п.; в современном обществе – социально признанные индивидуальные характеристики.