4. В чем заключаются сходства и различия социологии и других общественных наук?

Как и всякая наука, социология может успешно развиваться только в содружестве с другими общественными науками: философией, психологией, историей, экономикой, политологией, антропологией, культурологией и другими.

1. Социология зародилась в недрах философии, которая продолжает играть огромную роль в ее развитии. Она возникла гораздо позже многих других наук. Поэтому она имела возможность использовать конкретные результаты исследования общества, созданные ими понятия и теоретические категории, такие как общество, человек, ценности, индивид, прогресс, развитие и другие.

Специфика социальных процессов породила особую часть философии – социальную философию, являющуюся высшим уровнем теоретического обобщения социальных явлений и процессов через категорию социального. Социологию и социальную философию нельзя отождествлять, т.к. их объект имеет разную степень общности. Хотя обе они изучают общество в целом в его системности, однако социальная философия рассматривает общество как специфическую часть всего мироздания с помощью предельно общих понятий, категорий и законов, как специфическое проявление в обществе этих общефилософских законов по сравнению с природой. Например, специфическим проявлением общефилософских законов является закон соотношения общественного бытия и общественного сознания или закон, характеризующий источник самодвижения общества.

В отличие от социальной философии предметом социологии являются более конкретные знания об общественной жизни. Социология опирается в своих научных выводах на сборе, анализе и обобщении проверяемых эмпирических данных, добытых собственно ею, хотя такое эмпирическое исследование должно опираться на знание законно и категорий более общего порядка, т.е. на социальную философию.

Социология и социальная философия в ходе своего развития взаимно обогащаются, т.к. без знания общего не могут быть поняты частные явления, а знания частного, в свою очередь, обогащают понятийный аппарат и предметное содержание социальной философии, уточняют и конкретизируют ее положения и выводы.

2. Социология занимается изучением общества, его социальной структуры, социальных институтов, т.е. больших групп людей, а также социальных отношений. Социологические исследования, проводимые для изучения влияния общества и его изменение на поведение человека в нем, не дают точной характеристики, поскольку в результате опроса получается характеристика так называемого «усредненного», а не конкретного человека, индивида.

Для того, чтобы изучить и понять субъективные механизмы поведения отдельных людей в малых социальных группах, а также влияние отдельных социальных институтов, учреждений, организаций на их поведение, влияние ценностных ориентаций и установок, психологических особенностей позволяет раскрыть социальная психология, которая зародилась на стыке социологии и психологии. Социальная психология изучает человека и воздействует на него через малые социальные группы, т.к. именно взаимодействие людей в малых социальных группах и является предметом ее исследования.

Двумя самыми важными задачами социологии являются определение того, как влияет общество на поведение людей и как путем опроса получить характеристику типичного представителя той или иной социальной группы. Однако типичный представитель вовсе не идентичен с конкретными индивидами.

В отличие от социологии психология занимается влиянием внутреннего, субъективного мира человека (памяти, развитости мышления, эмоционального склада и т.д.) на его поведение. Общее в поведении каждого человека преломляется через индивидуальные особенности, которые и интересуют психолога.

Но поскольку общее и индивидуальное существует в диалектическом единстве, естественно, что существует тесная связь социологии с психологией.

3. Социология тесно связана и с экономической наукой, которая изучает, можно сказать, материальный фундамент всей общественной структуры, материальное производство, экономическую деятельность людей и помогает понять базовые причины таких социальных процессов, как расслоение общества, несовпадение и даже противоположности жизненных интересов различных социальных групп, необходимость проведения социально-экономических реформ в обществе и т.п.

С другой стороны, социологические исследования вооружают экономистов данными социальной статистики, категориями бедности и богатства, социального расслоения и возникновения классов, причины которых находятся в сфере экономики.

Вместе с тем, само развитие экономики также оказывается в прямой зависимости от социальных условий. Необходимость взаимодействия экономической и социальной наук определяется реальным взаимодействием экономики и социальных явлений и процессов.

4. Социология по своей сущности является наукой обобщающей социальный опыт людей. Эту свою функцию выведения общих закономерностей, тенденций развития общества социология не могла бы осуществлять, опираясь лишь на изучение непосредственно данного, современного общества.

Необходимым условием ее социальных обобщений является обращение ко всей истории человечества. Отсюда следует, что развитие социологии невозможно без опоры на историческую науку.

История, имеющая дело с конкретными, индивидуальными историческими событиями и личностями, их хронологией, обращает главное внимание на правильное отражение их своеобразия и неповторимости, хотя она, конечно, проводит необходимый анализ исторических фактов и делает некоторые научные обобщения.

Социология, в отличие от истории обобщает весь социальный опыт как прошлого, так и настоящего, классифицирует, создает типологию социальных явлений и процессов, что и позволяет ей выделить самое существенное, повторяющееся, типичное, а не уникальное в пестром мире социальных явлений, фактов, исторических личностей, т.е. открыть закономерности общественного развития.

Важным отличием этих двух наук является также то, что история изучает то, что уже свершилось, а социология, обобщая и исторический опыт, главное внимание уделяет развитию общества на современном этапе, для которого она осуществляет социальное планирование и прогнозирование.

Таким образом, взаимодействие истории и социологии состоит в том, что, с одной стороны, исторический опыт, изучаемый историей, служит конкретной фактической базой социологических обобщений, а, с другой стороны, социологические обобщения являются основой более глубокого анализа конкретных исторических фактов представителями исторической науки, позволяющего им осуществлять широкие и глубокие исторические обобщения.

5. Сфера политики – одна из наиболее важных в жизни общества. Ее институты (государство, политические партии и т.д.) во многом определяют жизнедеятельность как социальных общностей, так и отдельных индивидов, непосредственно влияют на общественные процессы.

Объектами и субъектами политики становятся все общественные институты и процессы, что находит свое отражение в таких понятиях, как экономическая политика, социальная политика, культурная политика, национальная политика, экологическая политика и т.д. и т.п.

Из такой тесной связи политики со всеми проявлениями социума вытекает взаимосвязь и взаимовлияние социологии и политологии. Связь эта настолько глубока, что определила появление специальной науки - политической социологии, имеющей относительную самостоятельность и собственный предмет изучения.

Специфика этих двух наук состоит в том, что социология изучает социальную реальность, социальные процессы, а политология – политическую реальность, ее институты, их жизнедеятельность, политические процессы.

Имея дело с одним и тем же социальным явлением, социология и политология изучают его в разных аспектах.

Рассмотрим это на примере изучения такого явления, как гражданское общество. Если социология анализирует его социальную структуру, социальный статус личности, общественных групп, наций и т.п., их взаимодействие, то политология изучает права и обязанности гражданина, структуру политической системы, место, роль и функции государства, политических партий и других политических организаций в системе гражданского общества.

Но кроме специфики предмета социологии и политологии следует отметить их единство и взаимосвязь. Как и для других общественных и гуманитарных наук, социология и для политологии является общетеоретической и методологической основой. А политологические исследования, подобно историческим и экономическим служат теоретическим и эмпирическим источником для обобщений социологии.

Из всего вышесказанного следует, что социология является интегративной междисциплинарной наукой, которая содержит в себе основы многих гуманитарных, социальных и даже естественных наук. Такая тесная связь позволяет социологии более подробно исследовать различные сферы жизнедеятельности общества, а также способствует появлению и развитию новых направлений в социологии.

ЛЕКЦИЯ № 2

Тема: Основные направления истории социологии (часть первая).

План:

1. Начальный этап развития социологии.

2. Позитивизм Огюста Конта.

3. Органицизм Герберта Спенсера.

4. Основные принципы социологии Эмиля Дюркгейма.

5. Социология Карла Маркса.

6. «Понимающая социология» Макса Вебера.

Начальный этап развития социологии.

История социологии представляет собой естественный и важный источник развития социологического знания. Она не просто очерчивает путь развития познания общества, но и дает представление о многообразии точек зрения на общественную жизнь и общественного человека.

В течение 2,5 тыс. лет мыслители анализировали и описывали общество, не называя, однако, полученные знания социологией.

Нередко студенты задают вопрос: зачем нам изучать историю социологии, знать то, что навсегда ушло в прошлое и в текущей деятельности вряд ли пригодится? Не лучше ли сразу начать с изучения методики и принципов разработки социальных технологий, не забивая голову излишней информацией?

Но подлинный профессионализм невозможен без истоков знаний. Без знания истории своей науки невозможны профессиональная культура человека, аналитическое мышление, сформировать которые призвано университетское образование. Интерес к истории – не досужее любопытство, а естественная необходимость и внутренняя потребность тех, кто стремится выйти за грань поверхностного усвоения предмета.

Первых социологов античности называют социальными философами. Они рассуждали о природе общества, государства и отношении к ним индивида. Эпикур (341-270 гг. до н.э.) и Лукреций (около 99-55 гг. до н.э.) вошли в историю социальной мысли как первые теоретики индивидуализма, а в теории познания – как продолжатели атомистической линии. Общество понималось ими не как самодовлеющая над индивидом величина (как у Платона и Аристотеля), а как производное от взаимодействий людей-атомов. Не общество (община, город-полис, государство) делает людей такими каковы они есть, а люди делают общество таким, каковы они сами. Совершенствуя самих себя, люди формируют такое общество, которое они хотят получить.

За вклад в создание учения об обществе их называют социальными философами. Философами они были по своему образованию и призванию, а социальными их сделал живейший интерес к тому, как живут люди, на какие классы или страты делится общество, какими должны быть отношения между ними. Они изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями о том, как усовершенствовать жизнь людей.

Первое и достаточно полное представление о строении общества дали античные философы Платон и Аристотель.

Платон (427-347 гг. до н.э.) Первым в истории трудом по «общей социологии» считают «Государство» Платона. Он подчеркивал особую роль разделения труда и создал первую в мире теорию стратификации, согласно которой любое общество делится на три класса: высший, состоящий из мудрецов, управляющих государством; средний, включающий воинов, охранявший его от смуты и беспорядка; низший, где числились ремесленники и крестьяне.

Высший класс наделен огромными привилегиями, но он постоянно злоупотребляет властью. Чтобы этого не происходило, его необходимо лишить частной собственности, которая, согласно Платону, развращает нравы людей. К управлению обществом следует допускать людей, достигших 50 лет, высокообразованных и талантливых. Они должны вести суровый образ жизни и не предаваться земным утехам.

Наилучшей формой правления Платон считал аристократию – власть избранных. В порядке ухудшения располагаются тимократия (власть воинов), олигархия (власть богачей) и демократия (власть народа), крайней формой которой является олхократия (власть толпы). Демократия является худшей формой правления потому, что из нее обычно вырастает тирания, наихудшая форма, при которой царят произвол и насилие. Ведь тиран приходит к власти как ставленник народа. Платон полагал, что человек не умеет пользоваться своей свободой и рано или поздно направляет ее во вред себе и другим.

В плохом государстве над всеми стоят правители, в разумном – законы. Закон призван ограничивать как власть правителей, так и свободу управляемых. На страже законов стоит правосудие.

Аристотель (384-322 гг.до н.э.) У Аристотеля опорой порядка выступал средний класс. Кроме него существуют еще два класса – богатая плутократия и лишенный собственности пролетариат. Государство лучше всего управляется в том случае, если: масса бедняков не отстранена от участия в управлении; эгоистические интересы богатых ограничены; средний класс многочисленнее и сильнее, чем два других.

Аристотель осуждал любые проявления духа наживы и погони за прибылью, приветствовал нравственно-этические отношения между людьми, не зараженные алчностью и рыночными извращениями. Погоня за деньгами становится самоцелью, она превращается в манию преследования и развращает нравственность. Конечным пунктом на этом пути является плеонаксия (чрезмерность, излишество) – осуждаемое всеми греками чрезмерное увлечение чем-либо, не обязательно деньгами, но властью, словотворчеством, роскошью и т.д.

Несовершенство общества , учил Аристотель, исправляются не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не к всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов. Частной собственностью может владеть каждый, она не вредит нравам людей и развивает здоровые эгоистические интересы. Человеком управляет множество стремлений, но главное среди них – любовь к деньгам. При коллективной собственности все или большинство бедны и озлобленны. С другой стороны, не менее опасно для государства и чрезмерное неравенство людей. Аристотель превозносит общество в котором средний класс сильнее остальных.

Аристотель выделял три правильные формы государства: монархи, аристократию и демократию, а также отклоняющиеся формы, означающие упадок или искажение правильных форм: неограниченная монархия превращается в автократию (тиранию), неограниченная аристократия – в олигархию, неограниченная демократия – в олхократию (господство толпы) или анархию.

Огюст Конт (1798-1857) – французский философ и социолог, который считается основателем социологии. Основные труды О.Конта: «Система позитивной политики» и «Курс положительной философии».

По Конту – социология (первоначально он называл ее «социальной физикой») единственная наука, которая изучает общество как некую реальность, управляемую естественными законами и развивающуюся во времени. Конт стремился выработать рациональный подход к изучению общества, основу которого составили бы наблюдение и эксперимент. По Конту, такой подход, называемый позитивизмом, обеспечит основу для нового общественного порядка. Сам Конт термин «позитивизм» рассматривал в пяти значениях: реальный, полезный, достоверный, точный, организующий. Место позитивного мышления в системе Конта можно понять только в связи с его знаменитым «Законом трех стадий».

Согласно этому закону, человеческий разум, общество проходят три стадии в своем развитии. Первая стадия теологическая (она в свою очередь делится на три периода: фетишизм, политеизм, монотеизм). Вторая стадия – метафизическая, для нее характерно существование разрушительных, критических тенденций. Третья, позитивная, стадия сопровождающаяся бурным развитием науки.

Конт предложил свою классификацию наук. Исходя из степени усложнения предмета изучения, Конт выстроил пирамиду в основе которой лежала астрономия, потом физика, химия, биология и на вершине – социология.

Всю социологию Конт делит на социальную статику и социальную динамику. Социальная статика раскрывает взаимоотношения между социальными институтами, в частности большое внимание он уделял семье. Социальная динамика имеет дело с законами развития и изменения социальных систем. Изучение динамики ведет к изучению социального прогресса, который идет по восходящей линии. На это развитие оказывают влияние первичные факторы – духовное и умственное развитие и вторичные – климат, раса, продолжительность жизни.

Важная часть учения Конта – вопрос о методах изучения общества. Главный метод исследования – наблюдение, оно дает объективный материал, который должен подвергаться контролю теории. Важны не только прямые наблюдения, но и косвенные свидетельства – культурные памятники, обычаи, ритуалы.

Эксперимент может быть прямым, когда явление наблюдается под влиянием специально созданных условий. Непрямой эксперимент – это изучение патологических отклонений в обществе, происходящих в результате революций и беспорядков. Такие отклонения от нормы помогают раскрыть фундаментальные законы общественного организма.

Сравнительный метод дает возможность сопоставлять различные типы обществ, группы внутри общества, сравнивать социум и животный мир. Этот метод, по мнению Конта, целесообразно использовать совместно с историческим.

Исторический метод – метод исторических сравнений различных последовательных состояний человечества.

Конт в течении длительного времени монопольно определял теоретические принципы и методологию социологических исследований. Именно на позициях позитивизма социология добилась своего признания и институционализации.

Взгляды О.Конта развил английский философ и социолог Г.Спенсер (1820-1903). Основная работа Г.Спенсера – «Основания социологии». Большое влияние на Спенсера оказала эволюционная теория Ч.Дарвина. Спенсер сравнивал общества с биологическими организмами, а отдельные части общества (государство, церковь, образование и т.д.) – с частями организма (сердцем, нервной системой и т.д.). экономическая жизнь в обществе подобна обмену веществ в организме, правительство напоминает головной мозг, торговля выполняет функции, подобные кровообращению и т.д.

Основной закон социального развития – закон выживания наиболее приспособленных. Функции естественного отбора играет экономическая конкуренция.. Правительство не должно вмешиваться, по мнению Спенсера, в процесс естественного отбора, а от наименее приспособленных индивидов полезно избавляться – такая позиция получила название – «социальный дарвинизм».

Спенсер являлся противником революции, называя ее болезнью организма. Только в ходе эволюции общество найдет возможность сгладить противоречия между правом сильного и естественным правом каждого человека на счастье.

Спенсер первым применил в социологии понятия «структуры» и «функции». Плодотворной была идея о том, что общества развиваются от простого состояния, когда все части взаимосвязаны, к сложному обществу с совершенно несхожими между собой элементами. Изменения в структуре не могут происходить без изменения функций, все части должны функционировать на благо целого – такая взаимосвязь является основой социальной интеграции.

Спенсер выделил два типа общества: военный и промышленный. Для военного типа общества характерно принудительное сотрудничество при достижении целей, для промышленного типа характерно добровольное сотрудничество.

Далее наступает период институционализации новой научной дисциплины. Во Франции этот период был связан с деятельностью Э.Дюркгейма (1858-1917). Принципы социологии Дюркгейм сформулировал в своей работе «Правила социологического метода».

Дюркгейм доказывал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой и считал, что основной задачей социологии является изучение социальной действительности. Элементами действительности выступают социальные факты. Социальные факты – это любой вид действия, который оказывает влияние на индивида и объективно существует (способ мышления, законы, обычаи, язык, верования, денежная система).

Вслед за О.Контом Дюркгейм рассматривал общество как сферу согласия и солидарности. Согласно Дюркгейму существует два типа солидарности – механическая и органическая. Механическая солидарность присуща неразвитым, архаическим обществам, в которых действия и поступки людей однородны. Такое общество стремится полностью подчинить себе индивида, регулировать его сознание и поведение. Дюркгейм выдвинул тезис о том, что там, где группа людей разделяет сильное убеждение, оно неизбежно становится религиозным.

Органическая солидарность основывается на разделении труда, профессиональной специализации, экономической взаимосвязи индивидов. При таком типе солидарности каждый индивид независим от общества, свободен и автономен.. Важным условием солидарной деятельности людей является соответствие выполняемых ими профессиональных функций их способностям и наклонностям.

Патологической формой капитализма является аномия. Состояние аномии наступает тогда, когда: 1) у членов общества утрачивается значимость социальных норм и ценностей, что способствует отклоняющимуся поведению; 2) у людей отсутствуют эталоны сравнения, социальной оценки своего поведения, что приводит к потере групповой солидарности; 3) социальные цели не соответствуют социально одобряемым средствам их достижения.

Карл Маркс (1818-1883) основатель марксизма – теории общественного развития, ориентированной на рациональное, естественнонаучное объяснение истории. Основные труды: «Немецкая идеология», «Капитал».

По сравнению с идеями О.Конта и Г.Спенсера в социологии К.Маркса: 1) предлагается иной – материалистический взгляд на общество, историю, социальное развитие; 2) экономика, производство рассматривается как основа социальной жизни и развития общества; 3) анализ социальной структуры общества становится более конкретным, в центре его оказываются классы, их интересы, взаимодействие и борьба.

Маркс рассматривал социальные противоречия, борьбу между противоположными классами и тенденциями как источник движения и развития общества. Маркс положил начало традиции исследования позитивных функций социального конфликта в социологии.

Маркс разработал развернутое представление об общественно-экономических формациях как основных структурах общественной жизни. Термин «формация» К.Маркс заимствовал из геологии, где так обозначались определенные структуры, связанные единством условий образования, сходством состава, взаимозависимостью элементов.

Общественная формация, по Марксу, - это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. Основу формации составляет способ производства материальных благ, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производительных сил и соответствующим этому уровню и характеру производственным отношениям.

К производительным силам относятся все имеющиеся в обществе ресурсы и средства, обеспечивающие процесс производства. Производственные отношения выражаются в различных формах собственности на средства производства.

На рубеже 19-20 века постепенно складываются антипозитивистские установки, которые в противовес естественнонаучному объяснению культурно-исторической реальности предложили понимание исторических явлений в обществе. Основы «понимающей социологии» были заложены немецкими исследователями Г.Зиммелем (1858-1918) и М.Вебером (1864-1920).

«Понимающая социология» - одно из основных направлений в социологии, сформировавшееся в противовес позитивизму и натурализму и сосредоточивающееся на анализе значимых, смысловых моментов социальной жизни.

По мнению Г.Зиммеля, социология, как и природные науки, должна сохранять приверженность к точным фактам, но в то же время она не должна избегать приемов метода интуитивного понимания, «вживания» в смысл событий и явлений. Объяснение должно дополняться пониманием, логика должна дополняться интуитивными актами познания. Чтобы понять говорящего, надо знать его мотивы.

Основные работы Г.Зиммеля: «Религия», «Социальная дифференциация», «Конфликт современной культуры».

М.Вебер был крупнейшим специалистом не только в социологии, но и в области политической экономии, права, философии, политической теории, выступал как логик, историк хозяйства, религии и науки.

Основные работы: «Протестантская этика и дух капитализма», «О категориях понимающей социологии», «История хозяйства».

Основа социологической теории Вебера – это концепция социального действия. По его мнению, социальное действие, осуществленное индивидом, которому он придает значение и при осуществлении которого он принимает во внимание возможное ответное поведение других людей. Именно такие осознанные действия составляют, по Веберу, систему сознательного взаимодействия людей, которая составляет предмет так называемой «понимающей социологии». Действие, о котором человек не задумывается, не является социальным действием (напр., крик от боли или столкновение велосипедистов). Понять действия людей можно через наблюдение и понимание мотивов действия.

«Понимающая социология» должна акцентировать свое внимание на субъективных мотивах социальных действий, т.е. на тех духовных ценностях, которыми люди руководствуются в своих действиях. Ключевым понятием в теории социального действия у Вебера выступает понятие «идеальных типов» - идеальная модель такой системы духовных ценностей, которые наиболее полезны человеку и отвечают его интересам в данную историческую эпоху.

М.Вебер выделил следующие типы социального действия:

1) целерациональное – это действие, когда субъект четко понимает свою цель и средства ее достижения;

2) ценностно-рациональное – действие основано на вере в безусловную ценность самого действия независимо от его возможных результатов, например, эстетическая или религиозная деятельность;

3) аффективное действие – основано на определенном эмоциональном состоянии действующего субъекта. Это действие на грани осмысленной действительности;

4) традиционное действие – основано на привычке к определенным действиям и имеет почти автоматический характер, к нему близко обычное повседневное поведение людей.

ЛЕКЦИЯ № 3

Тема: Основные направления истории социологии (часть вторая).

План:

1. Основные этапы и направления развития социологии России.

2. Казахстанская социологическая мысль.

3. Современная западная социология.

Исходным хронологическим рубежом российской социологии считается конец 60-х годов 19 века. Это период правления Александра третьего, связанный с началом великих реформ и переходом страны к индустриальной стадии своего развития.

Как и на Западе, социальная мысль в России развивалась в лоне социальной философии, когда другие социальные науки – история, этнография, юриспруденция – уже достигли значительных успехов. Чисто же социологические теории появляются только в начале 20 века. Специфической чертой русской социологии было то, что в ней сразу же, в течение нескольких лет сложились основные направления развития.

Основные темы русской социологии в 19-нач.20 века:

1.Выделение социологии в качестве самостоятельной науки, обсуждение ее исследовательских методов, основных теоретических принципов.

2. Обсуждение проблем социальной динамики – фаз эволюции, их последовательности, законов прогресса. Особенность истории эволюционной ориентации в России заключалась в появлении самого раннего протеста против концепции линейной эволюции Н.Я.Данилевского.

3. Исследовались социальная структура и социальное поведение, социальное взаимодействие. Интерес ученых вызывало противопоставление организованной «социальной группы» и особых конгломератов: толпы, публики, коллективов. Настойчиво ставится вопрос об интеллигенции и классах, рассматривались институты власти.

4. Развитой теории личности в русской социологии тех лет создано не было.

5. Социологов интересовала культура как основа и результат социальных действий и взаимодействий.

6. Проводилась значительная работа по рецензированию и переводам зарубежной социологической литературы.

В эволюции российской социологии выделяются хронологические этапы, каждый из которых отмечен своеобразием развития теоретической мысли.

На начальном этапе своего становления (60-е гг.-перв.полов.80-х гг.19 в) русская социология возникает в традиции постконтовского позитивизма. Ни в одной стране мира идеи Конта не разрабатывались так активно, как в России. С точки зрения позитивизма социология рассматривается как естественная наука, использующая все прочие науки как «склад» фактов для разработки собственных законов социальной статики и динамики. На первой стадии позитивистская социология развивается одновременно в виде различных подходов: географическая школа (Л.Мечников, А.Щапов), органицизм (П.Лилиенфельд, А.Стронин), психологизм (субъективная школа: П.Лавров, Н.Михайловский; социо-психол.: Е.де-Роберти), историческая социология (В.Ключевский).

Первой по быстроте и законченности формирования своих принципов сформировалась субъективная социология. Движущим мотивом создателей субъектиной социологии П.Лаврова (1823-1900) и Н.Михайловского (1842-1904) было стремление обосновать идеи русского социализма и народничества. Предназначение субъективного метода, по мнению П.Лаврова и Н.Михайловского, состоит в том, чтобы открыть социологу возможность выступать в своем исследовании в качестве свободного человека со всеми его предпочтениями, страстями, любовью и ненавистью.

Согласно Михайловскому прогресс – это смена трех исторических напластований:

1) теология, абсолютизм, война, владычество крупного землевладения;

2) конституционное устройство, метафизика, цеховая эрудиция, биржа, господство крупного капитала;

3) наука, право, владычество обязательного труда и простого сотрудничества.

В условиях России, по мнению Михайловского, переход от первой фазы к третьей должна обеспечить русская интеллигенция.

Сторонники субъективного метода прибегали к психологической интерпретации социальных явлений. Полную разработку идеи психологического направления нашли в трудах Е.де-Роберти (1843-1915). Позитивное содержание концепции де-Роберти состоит в идеи о решающей роли культурных факторов как основных мотивах человеческого поведения.

А.И.Стронин (1826-1889) и П.Л.Лилиенфельд (1829-1903) являлись основателями социологического органицизма как самостоятельного направления в социологии. Свои представления об обществе они строили на основании аналогии общества с биологическим организмом.

Второй период в развитии русской социологической мысли (втор.пол.80-х и 90 гг. 19 века) – складываются марксизм и антипозитивистские установки, резко критикуются натуралистические концепции. Известное влияние на развитие социологической мысли в России оказал П.Б.Струве (1870-1944). Выдающимися представителями марксистского направления в России были Г.В.Плеханов (1856-1918) и В.И.Ленин (1870-1924).

Важным этапом в развитии социологической мысли России можно считать публикацию двухтомного труда М.М.Ковалевского (1851-1916) «Социология». Понимая социологию как науку об организации и эволюции общества, Ковалевский подчеркивал, что она имеет дело со сложным переплетением экономических, психологических, географических факторов, не один из которых не является определяющим. Поэтому свою задачу он видел в преодолении односторонности социологических школ, в необходимости интегрировать все положительное в них на почве «теории социального прогресса».

Тенденция синтеза позитивных сторон различных школ и направлений, проявившаяся у Ковалевского, стала характерной чертой российской социологии на рубеже веков.

Третий период развития русской социологии ограничен двумя первыми десятилетиями 20 века. В этот период появляется неопозитивизм с сильной ставкой на функционализм и эмпирические исследования (Г.Зеленый, А.Звоницкая, К.Тахтарев и др.). Центральной темой анализа стала структура «социального взаимодействия» и изучение элементов среды в виде социальных групп и слоев. Наиболее полно идеи неопозитивизма выразил П.А.Сорокин.

Высылка в 1922 году большой группы ученых из России сразу же сказалась на снижении уровня отечественной социологии. Социологи конца 20-х годов еще пытались проводить эмпирические исследования (К.Кабо, С.Первушин, А.Гастеев), разрабатывать теорию и преподавать в университетах (Н.Бухарин, С.Солнцев, П.Маслов), но вскоре социология была объявлена «буржуазной лженаукой», а научные исследования в этой области запрещены. Восстановление российской социологии началось только в конце 50-х годов. В конце 60-х годов позитивные тенденции в развитии социологии были прерваны. Наконец, во второй половине 80-х годов начался новый этап развития социологии.

Формирование и развитие социальной мысли Казахстана следует рассматривать в связи со специфическими формами общественного бытия, мировоззрения, систем социальных ценностей казахского народа. До второй половины 19 века казахская общественная мысль в основном испытывала сильное влияние религии, патриархально-феодальных предрассудков, первобытных верований.

Казахские просветители делают решающий шаг по пути преодоления этих воззрений, пытаются обосновать свои взгляды, опираясь не на предрассудки, мифы, верования, а на требования разума, научные данные и реальные факты. Рассматривая исторические корни мировоззрения казахской интеллигенции, М.С. Бурабаев и О.А.Сегизбаев пишут: «Три источника питали казахскую общественную мысль 18-19 веков: устное народное творчество и самобытная культура казахов; русская материалистическая философия и ее демократическая культура и через нее достижения мировой философской мысли».

Характерной чертой просветительства в понимании социальных задач является приобщение народных масс к знаниям, образованию, культуре, восприятию передовых идей и т.д. Современные ученые пришли к выводу, что главным вопросом, стоявшим тогда перед общественной мыслью, является проблема социального прогресса общества и путей его развития.

Поэтому в социальной философии просветительства нашли отражение вопросы об уровне развития общественных отношений, формах собственности, социальной структуре общества, социальном неравенстве и путях его ликвидации, государстве и формах государственного управления, семье и обществе, обществе и личности, а также вопросы обучения, воспитания и педагогики.

Классический период истории социологии в Казахстане берет начало от Чокана Валиханова, Ибрая Алтынсарина и Абая Кунанбаева.

Чокан Валиханов (полное имя Мухаммед – Ханафия, а прозвище Чокан было дано матерью) родился в ноябре 1935 года в крепости Кушмурун, Кокчетавской области в семье старшего султана-правителя Чингиза Валиханова, одного из влиятельных и образованных людей того времени.

Чокан провел детские годы сначала в Кушмуруне, а потом в Сырымбете. Первоначально Чокан обучался в Кушмуруне в частной казахской школе. Здесь он овладел основами арабского письма, изучил восточные языки. Чокан читал на английском языке памятники средневековой литературы, упражнялся в разговорной арабской и персидской речи, декламировал стихи восточных поэтов. Султанские дети, по традиции, должны были знать несколько восточных языков (знать языки семи народов). Одним из детских увлечений Чокана была страсть к рисованию. Этому искусству он научился у русских художников-топографов и геодезистов, подолгу проживавших В Кушмурунской крепости в семье Валихановых.

В 11 летон прибыл в Омск. Кадетский корпус являлся дореволюционным закрытым военным учебным заведением. В стенах корпуса Валиханов получил первые знания, которые помогли ему сформироваться как личности. В Омске он общается с образованными людьми, здесь созревают его демократические взгляды. В корпусе он проявляет способности в изучении географии, истории, литературы. Чокан закончил корпус в возрасте 18 лет (в 1853 г.).

В 1854-1857 годах Валиханов путешествует по Семиречью, Тарбагатаю, Центральному Казахстану и Киргизии, где собирает богатый географический, этнографический и исторический материал, о котором высоко отозвался П.П.Семенов-Тян-Шанский. По его рекомендации Валиханова принимают в Русское географическое общество.

В 1858-1859 годах он совершает свою знаменитую поездку в Кажгарию. Главным результатом поездки Валиханова явился его труд «О состоянии Алтыншара и шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу». Это был первый солидный труд по истории, географии и социальной жизни народов Восточного Туркестана. Результаты этой поездки были опубликованы на русском, английском и французском языках.

Валиханов прибыл в Петербург осенью 1859 года. Здесь он начинает работать в Генеральном штабе, Азиатском департаменте МИДа, слушает лекции в Петербургском университете. Валиханов также работал над составлением и изданием карт Средней Азии и Восточного Туркестана, обобщал материал по географии, этнографии, истории Средней Азии и Казахстана, сам читал лекции о Восточном Туркестане, Тянь-Шане, Киргизии.

Социально-политические взгляды Валиханова четко отразились в его критике казахского патриархально-феодального общества, в осуждении царского колониально-бюрократического аппарата, в разоблачении реакционной сущности ислама, в твердой уверенности в великой дружбе русского и казахского народов, в мыслях о высшей форме жизни.

Ибрагим Алтынсарин – выдающийся просветитель, общественный деятель, педагог-новатор, поэт и прозаик, один из основоположников казахской письменности и литературного языка, создатель казахского алфавита на основе русской графики.

Он был борцом за прогрессивное развитие казахского народа. Алтынсарин заложил основы общего и профессионального образования в крае, открыв начальные школы, ремесленные и женские училища, явился основателем педагогического образования в Казахстане.

Алтынсарин родился 20 октября 1841 года в племени кипчак Среднего жуза Затобольского района Кустанайской области. В 1879 году его назначают инспектором школ Тургайскогй области. Он счел необходимым написать для учащихся русско-казахских школ два учебных пособия: «Киргизская хрестоматия» и «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку». Алтынсарин был также писателем и ученым-этнографом. Скончался он 17 июля 1889 года в возрасте 48 лет.

Абай Кунанбаев (1845-1904) – выдающийся казахский поэт, просветитель, основатель казахской письменности и казахского литературного языка. Абай родился в урочище Жидебай, в Чингизких горах Семипалатенской области, где располагались кочевья знатного феодала, властного и сурового старшины рода Тобыкты Кунанбая. Первоначальное образование Абай получил дома у наемного муллы. Зтем отец определил его в Семипалатенское медресе Имама Ахмет-Ризы.

Испытывая тягу к изучению восточных языков, Абай прочел весь арабско-персидский эпос и многие труды восточных классиков: Фирдоуси, Навои, Саади, Джами. Нарушив суровый закон медресе, Абай продолжая учиться в мусульманском духовном училище, самовольно стал посещать русскую школу. Он становится страстным почитателем Пушкина, Лермонтова, Крылова, Салтыкова-Щедрина, Льва Толстого. По русским переводам Абай узнал Гете, Байрона и других западно-европейских классиков. Он также изучал труды Г.Спенсера, Б.Спинозы эволюционную теорию Ч.Дарвина.

В классический период казахского просвещения выделяют следующие проблемные вопросы: человек, его социальная сущность; знание, образование, наука; система социокультурных ценностей; социоэкономическая и политическая деятельность индивида как механизмы, способы и методы возможностей человеческого общества.

Символический интеракционизм. По мнению социального философа Дж. Мида, который заложил основы этой теории, сознательное «я» вырастает из социального процесса. Социализация и взросление человека понимаются как обретение роли. Окружающие человека объекты становятся носителями смысла, они оказываются связанными с тем, что мы называем символами.

Феноменологическая социология. Ее основатель А.Шюц утверждал, что люди контактируют с окружающим миром, познают его с помощью чувств. Однако одних чувств недостаточно. Поэтому люди организуют окружающий мир в явления, а затем классифицируют свой чувственный опыт в виде предметов, обладающих общими характеристиками.

Драматургическая социология. Создатель этой теории Э.Гоффман считал, что мир взаимодействия людей – это поле игры, социальное взаимодействие он представлял как непрерывную череду небольших драм, которые случаются с каждым из нас и где мы в качестве актеров играем самих себя.

Этнометодология. Г. Гарфинкель полагает, что вступая во взаимодействие, каждый индивид уже имеет представление о том, как будет или должно протекать это конкретное взаимодействие. Социальный мир состоит только из конструкций и интерпретаций самих людей.

ЛЕКЦИЯ № 4

Тема: Общество как социальная система.

План:

1.Определение общества, признаки и строение общества.

2.Ступени развития общества.

3.Типология обществ.

4.Законы развития общества.