§ 5. Размышления в. В. Розанова о еврейском вопросе

Всегда и всех волновал еврейский вопрос. Актуа­лен он и сейчас. Упор­ством ли объясняется отношение евреев к Христу, непризна­ние ни Христа как Мессии, пи его учения. Упорство целого народа, сделавшего ошибку и не желающего поправиться. На­род, Богом избранный для появления в нем Сына своего. Им были даны чудные песни всем людям. И сказания его о своей жизни как никакие. И имя его было священно. Как и судьбы его тоже священны для всех народов. Богом была дана власть евреям над всем миром, но не взяли они власть. Что же такое произошло, почему не нужна была им такая власть, не потому ли, что взять ее грех? Обменять душу свою на богатства и на власть над миром. Значит, признать Иисуса — грех? Ведь так и получена власть над миром самим Христом, вопреки расска­занному Евангелием отречению. Власть над Европой, мыслью и смыслом их. И вдруг последний бедняк еврей говорит: «Не надо этого, не хочу». Евреи отказались от греха власти над ми­ром, может быть, мы приняли этот грех?», — спрашивает Ро­занов, и приняв его, потешаемся над евреями как над глупым и недалеким народом, все перепутавшим, ошибившимся и не желающим этого признать. А не сами ли мы ошиблись, взяв то, что не нужно народу богоизбранному, и живем, мучаясь и не. понимая, что происходит, и с ужасом удивляемся плодам той страшной ошибки.

Европейцы недолюбливают и боятся евреев, не понимая, что за тайна в этом народе, почему оказавшись посмешищем всего мира, не хотят исправиться и живут, не чувствуя за со­бою тяжкого греха. Может быть, в этом и есть их исключи­тельность, их особое предвидение, что, не желая признать Христа и тем самым заиметь власть над всем миром, они не хотели брать бремя ответственности за все страдания челове­чества, причиненные ему христианством.

Европейцы считают евреев умнее себя, удачливее в делах житейских, приписывая это тому, что евреям была дана Богом тайна чисел и тайна удачного ведения торговли, выращивания хороших урожаев и ведения жизни земной, для того, чтобы они научили этому весь род человеческий, но евреи сохранили в тайне свои знания от всех. И Бог послал к ним Сына своего, чтобы направил их на путь истинный. Евреи Мессию не при­знали и тайны своей не открыли, потому и прокляты и рассея­ны по всему миру. Хотя сам собой напрашивается вопрос, от­чего же Христос, обладая тою же тайной, не передал ее всему человечеству, а стал учить евреев отречься от жизни земной и предаться молитвам о спасении души своей. Не вняли они уче­нию.

Христос говорил своим ученикам:

— Первые будут последними и последние первыми.

До какого же предела и в какие сроки? — спрашивали ученики.

Христос трижды повторял то же, отвечая на их вопросы.

Но зашумела история: заговоры, бури, перевороты. Смяте­ния народных войн. И все силятся подняться к первенству. И никто долго не может удержать его, а идет ко дну. Евреи же считали, что социальное положение дано изначально, и если был ты богат, но разорился, община должна создать тебе та­кие условия жизни, чтобы не заметил ты своего разорения, бедным же помогать всегда и отдавать им 1/40 часть прибыли на благотворительные цели, чтобы не казалась бедным жизнь их серой и скудной, вот залог благоденствия общества.

Переводя мысль на Россию, Розанов пишет: Москва слезам не верит. Оттого она и бедна. Древние финикяне придумали та­кую бумажку (кредит) доверия и верили до первого обмана, по­тому и жили богато ни в чем не нуждаясь. Русские не могут выполнить этот долг (вексель). Но решительно везде, где только могут, стараются жить за счет друг друга, обманывают, сутенерничают. И думая о счастье, впадают в еще большее не­счастье. Рассуждая об этом, Розанов продолжает свою мысль — что не погромы евреям надо устраивать, не гнать их из России, а наоборот, приглашать и пусть они держат свои аптеки, лавки и учиться у них тому, что сами не умеем да и не пробовали никогда научиться. И не жить за чужой счет, а самим трудиться на своей земле, а не смотреть на труды евреев, да еще потом же и громить их. Учиться их умению держаться вместе и с до­стоинством помогать ближним, поддерживать их в трудную ми­нуту. Все эти достоинства, считает Розанов, напрочь отсутствуют у русских. Как отсутствует стремление к порядку и пунк­туальности (в немецком понимании). Так если уж Германия хо­чет завоевать Россию, пусть сделает это (по всей видимости, он не имел в виду военный захват). Немцы предназначены для гос­подства и научат нас порядку в ведении всех дел и дисциплине. Мы же обучим их своим танцам, своим песням, своим молит­вам. Они увидят такие глубинные пласты нашей культуры, о которых и представления не имеют, в силу происхождения сво­его. Страх перед революционным апокалипсисом был сильнее для Розанова, чем страх перед онемечиванием России. Получа­ется, что взаимопроникновение культур даст результат пози­тивный, не сравнимый никоим образом с разрушающим дей­ствием революционного движения.