2.3 Современные методики преподавания религии в школах Германии

Священное Писание в протестантской культуре является основным источником божественного знания, поэтому данному письменному документу уделяется основное внимание, как в церкви, так и в школьном курсе религии. Главной проблемой во всех христианских педагогических сообществах является то, каким образом сделать библейский сюжет и понимание божественного слова доступным, а главное интересным для школьников. В этом вопросе протестантская церковь занимает лидирующие мировые позиции. Именно либеральный протестантизм, экспериментируя с формами урока, привнёс в школьную методическую копилку такие современные виды уроков как библиодрама, Godly Play (игра по Библии), символическая дидактика, библиолог, элементаризация и т.д.

Для каждого возраста соответственно подбирается та или иная концепция преподавания библейского материала. Ведущими немецкими учеными-педагогами К.Э. Нипковым и Фридрихом Швайцером было разработано понятие дидактической редукции, а именно элементаризации (Elementarisierung). Принцип элементаризации состоит в делении основного содержания урока на такие понятийные составляющие, которые были бы понятны данной группе учащихся, т.е. упрощение и адаптация материала для лучшего понимания.

Этот принцип нашел широкое распространение именно в сфере преподавания религии. Модель такого урока состоит из пяти взаимопроникающих направлений. Их не обязательно использовать в строго определенном порядке. Но нужно придерживаться следующих отправных точек:

1. Элементарная структура (концентрация, редукция, упрощения материала);

2. Элементарный опыт (отправная точка – личные переживания и опыт ученика);

3. Элементарный подход (развитие подходов психологического понимания, восприятия и вероосознания у детей в соответствии с их возрастными особенностями);

4. Элементарные формы обучения;

5. Простые истины (личные вопросы о смысле жизни).

Элементаризация в речи позволяет установить диалог между учениками и помогает им установить прочную связь между конкретными человеком и его точкой зрения. Но основная идея данного метода заключается в прямой связи учения и обучения. Перед учеником открывается возможность непосредственной интеграции в процесс урока и понимания его темы. А также «неправильное» понимание чего-то должно озвучиваться и серьезно восприниматься. Для религии в школе особенно важным является вопрос о т.н. «простых истинах», т.е. элементаризация истин. В данном случае, учитель опирается по большей степени на свое собственное отношение к смыслу жизни и мировосприятие, что может ограничить ученика в своих собственных размышлениях, но в любом случае направит его в своей собственной жизни.

На Западе все более популярной является методика билиодрамы. Она заключается в углубленном обращении к  Слову Божьему и в самопознании через исследование библейских текстов в действии. Слово «библиодрама» составлено из греческих слов «biblion» или «biblios», что означает книгу (или просто часть письменного текста) и «drama», что означает «действие». Можно также перевести это понятие как "ролевая игра по Библии”.Не существует единственного метода библиодрамы; скорее можно говорить о множестве коротких упражнений, игр и техник, которые применяются в разных контекстах. Библиодрама – это интенсивное взаимодействие с текстом Священного писания. Участники библиодрамы приходят к этому взаимодействию, чтобы обнаружить себя и мир, в котором они живут в тексте Священного писания. Библиодраматический метод заключается в том, что с помощью ведущего группа посредством беседы, интервью, действия и озвучивания роли пытается усвоить текст в контексте культурной и социальной ситуации человека. Каждый участник находит свою  роль в библейском рассказе. Таким образом, развивается личностное отношение к тексту, раскрывается его глубина и соотнесенность с современностью, за счет чего текст оживает. Начинается духовный процесс, процесс, в котором личная история каждого участника, общая история группы и религиозная традиция раскрываются в групповом взаимодействии. В то же самое время скрытое значение Священного писания становится более явным. Эта многомерная деятельность помогает участникам обнаружить и прочувствовать духовную силу библейской мудрости. Она помогает также обнаружить искажения религиозной традиции, например, ложные представления о Боге. Это ведет к творческому процессу, в котором участники меняются внутренне, позволяя проявиться новой жизни. Человек чувствует себя способным услышать Слово Божье в повседневной жизни, и жить после этого в соответствии с ним, даже если эта способность меняет направление его жизни. Результат участия в библиодраме зависит от целостного процесса, который сочетает духовную силу, получаемую от Слова Божьего, с чувствами и интеллектом человека. Так, Слово Божье приводит к внутреннему преобразованию и создает духовную наполненность, давая новую жизнь и возможность поделиться ею с другими. Библиодрама затрагивает четыре уровня: когнитивный (знание), эмоциональный (чувство), духовный (молитва) и социальный (действие). Библиодрама – это не шоу для аудитории, это событие, участники которого физически, эмоционально, социально и духовно переживают встречу со Словом Божьим. Существует много разных интерпретаций библиодрамы.

Для каждого возраста соответственно подбирается та или иная концепция преподавания библейского материала.

Интересной с точки зрения дошкольной и начальной ступени образования является модель урока под названием Godly Play (игра по Библии). Уже более 20 лет этот урок используется как в европейских школах, так и на приходских учебных площадках для преподавания Христианского вероучения дошкольникам и младшим школьникам, но на сегодняшний день также используется для работы со старшими школьниками. Godly Play была разработана в течение 40 лет преподобным Джеромом В. Берриманом. Джером Берриман родился в 1937 году в Эшланде, штат Канзас, США. В 1959 году Берриман закончил Канзасский Университет со степенью бакалавра. В 1962 году получил степень магистра богословия в Принстонском Теологическом Университете, а в 1996 защитил докторскую диссертацию. А также попутно в 1969 году он получил степень доктора права на юридическом факультете Университета Талсы, штат Оклахома. Он прошел курсы повышения квалификации по программе Монтессори в Бергамо, Италия в 1972 году. После этого его пригласили пройти резидентуру (в США – последипломная больничная подготовка врачей, предусматривающая специализацию в течение одного года интерном и в течение 3 – 5 лет резидентом) по богословию и медицинской этики в Институте Религии в Техасском Медицинском Центре в Хьюстоне (1973-1976гг). В 1991 году он выиграл грант на изучение методики Монтессори в Италии. Все последнее время Берриман посвятил изучению теологии детства. Godly Play он называет собственной интерпретации религиозного аспекта педагогики Монтессори. Автор считает, что современные дети лишены возможности быть участниками старинных традиций и обрядов, а также слушать устные предания об истории мироздания, что дает им возможность раскрыть свои внутренние творческие способности. Педагогический подход Монтессори был адаптирован в Godly Play для того, чтобы ребенок имел возможность стать активным участником истории и обрядов, и возбудить его творческие способности к изучению Святого Писания. Такое сочетание факторов позволяет детям (и взрослым) через игру стать ортодоксальными сторонниками своей конфессии. Они становятся более укорененными в свою традицию, но в то же время открытыми обществу. Этот творческий подход к обучению детей, который поддерживает, мотивирует, питает, и ведет учеников к познанию истины. Godly Play больше похож на духовное сопровождение, чем на обычный урок религии. Эта методика предполагает, что дети имеют некоторый мистический опыт присутствия Бога в своей жизни, но им не хватает языковых возможностей и понимания, как выразить то, что они чувствуют. Godly Play в этом отношении предлагает детям погрузиться в притчи, созерцание, священные истории и священную литургию для познания Бога самим, друг в друге и в окружающем мире. Когда христианский язык изучается посредством подхода Godly Play, он изучается как средство познания Бога и смысла жизни. Данная модель кардинально отличается от привычного урока, где учитель рассказывает ученикам то, что им необходимо знать. Godly Play не просто рассказывает о Боге в форме игры для создания хорошего настроения и позитивного настроя. Эта методика нацелена на погружение всего процесса урока в целостную христианскую языковую систему и включает творческие процессы познания данной системы. Она позволяет ребенку понять, как истории о людях Божьих связаны с его собственным жизненным опытом и отношением к Богу. Godly Play проявляет особую заботу о духовном мире ребенка, развивает фантазию и интерес к уроку. Важной отличительно особенностью данной методики является ее стремление раскрыть душу ребенка для принятия Бога, а для этого укрепить его в христианстве и научить выражать свои мысли. Во время проведения такого занятия создается специальная среда для работы детей и учителя. В зависимости от количества детей один или два учителя проводят занятие по следующему образцу:

• расположение детей в комнате (вокруг учителя на полу со специальными ковриками), приветствие, молитва;

• подготовка к презентации урока (организация материала в учебном пространстве);

• Начало презентации, основанной на притче, священной истории из Писания или литургическом действии (привлечение внимания детей к теме урока через учебный материал, рассказ истории или притчи наизусть);

• получение ответной реакции учеников на презентацию материала;

• работа с учениками над материалом (ученики сами рассказывают истории или играют с учебным материалом);

• подготовка и общее участие в празднике;

• прощание со всеми и выход из комнаты.

См. приложение 1.

Методика Godly Play использует для обучения пять основных компонентов: время, пространство, наглядные пособия, язык, а также квалифицированных педагогов.

Обучение во времени.

Через регулярные и предсказуемые формы каждого занятия по Godly Play, дети подсознательно начинают понимать ​​важность и необходимость структурировать время подготовки к встрече с Богом. Такое структурирование времени дает возможность не только подготовиться к встрече с Богом и познать Его в Священном Писании, но и дает время для обдумывания и переживания этого опыта, а также время для постепенного возвращения от этого опыта к "повседневной" жизни. Структурирование времени помогает ребенку найти достаточно безопасные способы эмоционального баланса между открытостью Богу и окружающему миру. Дети получают значительную помощь в осознании того, что им надо переступить личностный психологический порог. Они косвенно обучаются духовным стратегиям входа и выхода из божественного времени.

«Урок» принимает образец христианского богослужения. Вход в игровую комнату является первым порогом, который отмечен приветствием входящих у дверей. Подготовка к занятию происходит, когда дети собираются в кружок вокруг рассказчика, обмениваются новостями и устраиваются удобнее в ожидании презентации. Далее, слово Божие в виде истории подается как нечто, что требует особого внимания взрослых детей , как таинственный дар, а не как развлекательная сказка или обычный учебный материал . Время "коллективной работы" - это время после презентации, когда учитель вместе с учениками обсуждает услышанное . Затем наступает время для индивидуальной работы, когда дети пытаются открыть для себя новый смысл и значение слов рассказчика через игру с наглядными пособиями и творческой деятельностью с декоративно-прикладным материалом. Как правило, это личное время заканчивается на повторном формировании группы и организацией учителем небольшого "праздника" (чаепитие), который дети разделяют вместе, чтобы отметить окончание урока. Занятие заканчивается словом и жестом благословения в виде напутствия, так все уносят с собой новый опыт.

Обучение в пространстве.

Интерьер комнаты для занятия Godly Play позволяет сосредоточить визуальные внимание ребенка на образы и идеи, лежащие в основе христианского понимания Бога. Из урока в урок данная обстановка дает достаточно сильный проникающий эффект в сознание ребенка и созидает его веру. Изображения Иисуса Христа и Его Воскресения помещаются на уровне глаз ребенка при входе в комнату (например, Рождество, Святое Семейство и Крест). На втором плане помещаются фрагменты из жизни Спасителя, например, Иисус Добрый Пастырь, Иисус - Свет Миру, там же располагаются вспомогательные объекты, такие как свечи и проч. Дети принимают участие в уходе за комнатой, создают свой молитвенный уголок, выращивают цветы и т.д. Насколько это возможно комната должна учить без слов о ценности ее содержания. В одной из частей комнаты установлен материал, используемый для представления Ветхого Завета (например, Сотворение Мира, Ноев ковчег, фигуры Авраама и Сары, Моисея, пророков и т.д.). Материалы, которые отражают Евангельские сюжеты располагаются в отдельном пространстве на открытых полках, для того чтобы дети могли легко рассмотреть их.

На других полках хранятся притчи и изречения Иисуса. Лучше складывать их в закрытые золотые ящики, чтобы они создавали впечатление заветных даров по содержанию и смыслу. Такая умышленная обстановка становится знакомой детям. Они с легкостью находят полюбившиеся сюжеты и визуально изучают Библию, ее жанры без помех и трудностей для формирующейся базы знаний. Когда на уроке они слышат историю дня, то могут визуально опираться на уже изученные истории и устанавливать связь с ними. Когда наступает время отвечать дети активно сочетают материалы из различных презентаций, и в игре объясняют, как они чувствуют и представляют себе историю. 

Обучение с наглядным материалом.

Религиозные идеи и истории облекаются в материальную форму, которая мотивирует детей 'брать в руки' и разрабатывать идеи и свои чувства самим. Это помогает детям стать частью истории в игровом режиме, в котором происходит большая работа, затрагивающая целиком всего человека - его тело, ум и дух.

Для каждого урока или «истории» подготавливается свой собственный набор предметов (мини фигурок и предметов быта и окружающей среды), изготовленных из дерева или ткани. Детям рекомендуется относиться с большой осторожностью к данным вещам - как к предметам красоты и высокого смысла, которые должны надолго сохраниться. В наборах не должно быть предметов из пластика, одноразовых или бьющихся вещей. Качество материалов стремиться к простоте дизайна. Фигурки людей не имеют подробных очертаний или красочной одежды, чтобы дети могли творчески проектировать свои собственные чувства и мысли о повествовании.

Наборы для Godly Play можно приобрести в методических центрах, которые на сегодняшний день находятся в нескольких странах мира: США, Германии, Великобритании, Норвегии, Финляндии, Канаде и Испании. Они охватывают не только важные библейские сюжеты, но также предоставляют возможность изучить литургическую традицию Церкви. Можно найти детские наборы для крещения, причастия, праздничного годового цикла, изображения святых, великопостные головоломки и многое другое, с возможностью отразить особенности обрядов местной Церкви. В комнате для Godly Play можно также поставить невысокий детский престол, кафедру, устроить небольшую ризницу, если есть возможность. Дети получают молитвенный и церковный опят, а также учатся вести себя правильно на богослужении в этом молитвенном уголке. 

Обучение языку.

За долгое время развития Godly Play (с 1970 гг) стало возможным понять, как определенные формы слова могут лучше всего передать суть каждой истории. Существуют хорошо отработанные сценарии для историй, рассказываемые в таком стиле, который передает только то, что должно быть сказано, и делает это таким образом, что дети впитывают язык в свою "игру", а в случае c детьми старшего возраста, в их устной и письменной молитве. Акцент делается на простоте передачи сути истории, а не на «захватывающем» сюжете. Молчание и жестикуляция также представляют собой мощные языки духовного выражения, которые дети схватывают с легкостью. В тихом жесте иногда может быть больше драмы и потенциала, чем в попытке говорить так, как делал бы это Бог. Все истории Священного Писания должны быть заучены учителем наизусть, т.к. на уроке нельзя читать по Библии, но возможно давать перекрестные ссылки на разные истории, чтобы ученики могли представлять себе объемный сюжет, как часть некоего целого. Каждый раз, делая ссылку на уже знакомый сюжет, учитель помогает ученикам по-новому воспринимать уже усвоившийся материал и раскрывать в нем новые глубины. Но, конечно, есть возможности для упрощенного рассказа библейской истории, используя наглядные материалы для истории в сочетании с дословным чтением из Библии.

 Педагоги.

На занятии по Godly Play, как правило, присутствуют один или двое взрослых, но не более. Это зависит от количества детей в группе. Каждый из педагогов имеет особую роль на занятии. "Рассказчик" следит за временем, рассказывает историю, и фокусирует особое внимание на презентации слова Божьего - и как таковой является наиболее духовно вовлеченным в процесс. «Человек у дверей» принимает участие в более обыденных процессах и этим напоминает ассистента учителя. Он приветствует каждого ребенка при входе, Тем не менее, это включает в себя очень важные обязанности: приветствуя детей в отдельности, он помогает им психологически настроиться на урок, «собраться». Данный человек знает каждого ученика и может найти подход ко всем. «Человек у дверей» также может сидеть рядом с ребенком, которому сложнее всего сосредоточится в группе - то есть его задача следить за эмоциональной и поведенческой компонентой группы так, чтобы не мешать процессу обучения.

«Рассказчик» - это категорически не актер или аниматор, он должен прислушивается к тому, что Бог может открыть ему во время рассказа или ответа учеников. Важен зрительный контакт. «Рассказчик» не должен быть в центре истории, вместо этого сама история и религиозный посыл становятся центром внимания. Учитель создает священное пространство, а затем «выходит оттуда», чтобы дети могли встретиться с Богом напрямую. Это впечатляющий процесс, который нужно увидеть своими глазами, чтобы поверить - он переводит обычные методы обучения и техники повествования на новый уровень, и создает особый вид созерцательного внимания даже у самых маленьких детей.

Ключевым элементом роли «Рассказчика» является возбуждение удивления и его сопровождение во время презентации. Для этого используются вопросы:

Интересно, что вам больше всего нравится в этой истории?

Интересно, что является самой важной частью?

Интересно, где вы находитесь в этой истории?

Интересно, можем ли мы опустить какую-нибудь часть истории, так чтобы не потерять ее смысл?

«Рассказчик» предлагает подумать над историей, принимая во внимание все попытки выразить часто невыразимые идеи своими словами. Не стоит манипулировать ответами для достижения «нужной» цели или объяснять, что история в действительности означает. Такой педагогический прием гарантирует, что дети усвоят главное: в Святом Писание заложен бесконечный смысл для каждого из нас, а не набор определенных ответов и рецептов христианской жизни. Это позволяет ребенку понять, как Бог может говорить лично через Библию и христианский язык.

Многие другие методики религиозного образования, которые, как кажется отвечают всем правилам образовательной психологии, содержат в себе эмпирический элемент. Обычно это выражается в просьбе привести примеры из жизненного опыта ребенка, а затем связать это с религиозным посылом. Godly Play использует другой испытательный подход. Создатели данной методики убеждены, что не перенос личного опыта на религиозный сюжет, а многоразовое прослушивание устоявшихся рассказов из Библии, хорошо доносимых до детей, имеет более глубокое проникновение в личный опыт учеников и его соотношение с содержанием урока. Такие связи ярче всего проявляются в момент детского творчества в «период ответной реакции». Таким образом, религиозный язык и история не нацелены только на то, чтобы приукрасить жизненный опыт. Уважение к детским идеям и пониманию сюжета, независимо от формулировки переносится на способ взрослых взаимодействовать с детьми в период их ответа. Это время, дети в основном будут играть "по-своему" с набором наглядного материала данной истории или заниматься творческой работой. Им не говорят, как играть (по крайней мере, не делают этого так, чтобы мешать другим), так что история может претерпеть значительные изменения в пересказе. Как правило, они проецируют повествование на себя, проговаривая важные личные вопросы и эмоции, которые они хотели бы принести Богу. Таким образом, они лучше понимают Священное Писание и самих себя. Дети, которые занимаются творческой работой с материалами, также не руководствуются учителями в процессе творчества. Взрослые, на самом деле, должны быть очень осторожными во вмешательстве в работу детей или ее оценке. Акцент делается на том, чтобы дети прокомментировали то, что они сделали, и сами нашли подходящие слова пояснить самые значимые моменты.

Главная особенность Godly Play состоит в том, что она не зависит от знаний напрямую, но большое внимание уделяет личному пониманию и реакции на духовный посыл слова Божьего в благоприятной и безопасной дружеской атмосфере. Следовательно, она "работает" с любым возрастом, в том числе и со взрослыми, а также в группах с широким возрастным диапазоном. Изначально, Godly Play разрабатывалась для очень маленьких детей - в возрасте 3-6 лет. Тем не менее, с течением времени стало возможно применять ее для разных возрастов. В настоящее время задача Godly Play заключается в обеспечении того, чтобы дети по-прежнему были включены в процесс обучения также эффективно, как и взрослые. [61]

Для детей средней и старшей школы была разработана еще одна не менее интересная методика изучения христианства через Священное Писание под названием «Библиолог». На наш взгляд, данная методика интересна не только своим применениям и содержанием, но также и инновационной составляющей, которая является значимой для нашей работы. Об этой методике нам удалось узнать на семинарах «Новые направления религиозной дидактики на испытательной основе» в разделе «библия на уроке религии», которые проходили в зимнем семестре 2011-2012 в Тюбингенском Университете (Германия) под руководством доктора теологии, профессора Фридриха Швайцера.

Автор методики «Библиолог» - профессор Университета города Киль, преподаватель практической теологии Ута Пол-Паталонг. В коллекции ее публикации значительное место уделено Библии, как основе религиозной педагогики и ее главному учебнику. Приведенный нами план урока с использованием методики «Библиолог» основывается на первом томе монографии «Bibliolog. Impulse für Gottesdienst, Gemeinde und Schule. Band 1: Grundformen», Stuttgart (2009) .

Библиолог означает диалог по Библии. Методика заключается в том, чтобы пережить библиолог на уроке и стать сопричастником библейских событий. Его можно провести в любом контексте Библии. Главное, чтоб в тексте присутствовало живое действие, оформленное диалогической речью. Предложенный план урока по библиологу был составлен по притче о немилосердном рабе из Нового Завета, Мф (18: 23-35).

Урок «основы православной культуры» в 7 классе

Тема урока: главное правило прощения

Цель урока: научить понимать прощение, как неотъемлемую часть христианской жизни, необходимую для выстраивания гармоничных отношений с Богом и обществом.

Задачи урока: 1. Познакомить учащихся с новым способом прочтения библии; 2. Обсудить ключевые моменты прочтенного фрагмента; 3. Выявить условия прощения и понятие справедливости; 4. Вывести правило прощения.

Оборудование: доска, мел, библии для всех учащихся.

Организационный момент: урок начинается с методического приема «библиолог», который заключается в особом способе прочтения библейских сюжетов, основанном на диалоге с учащимися. Главная цель библиолога – помочь учащимся пережить прочитываемую ситуацию, для лучшего ее понимания. Ученики садятся вокруг учителя. Учитель начинает читать фрагмент из библии. В определенный момент, перед тем как кто-то из героев рассказа говорит реплику или принимает решение, учитель останавливается и предлагает учащимся взять на себя роль этого героя и от его лица произнести то, что на их взгляд он должен был бы сказать. После того, как ученик высказал свою версию, его сосед справа повторяет ее своими словами, т.е. как он понял. Появляется так называемое «эхо». Это делается для того, чтобы первый ученик смог еще раз обдумать свой ответ и исправить что-то, если его не так поняли, а также чтобы остальные были заинтересованы слушать своих коллег.

Ход урока:

Таблица 3

Действия учителя	Действия учеников
Мотивация: «Ребята, а скажите, вы когда-нибудь брали деньги в долг или сами одалживали ручку однокласснику, или книгу?»	Ученики сидят в кругу и обсуждают первый вопрос. Возможные ответы «Да, одалживали» и перечисление, что одалживали.
Учитель погружает учащихся в моделируемую ситуацию: «И так представьте, что много веков назад один царь решил собрать долги со своих должников «когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов» (По весу царский талант содержал 60 царских мин, или 72 мины золота, или 54 мины серебра. Как вы считаете, это большая сумма денег?	Возможные ответы учеников: «Да, очень большая».
«как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить»; (Представьте, что вы этот самый раб. Ваша реакция? Отвечать нужно от 1 лица)	Ученики по очереди поднимают руки и предлагают свои варианты. Соседи справа повторяют ответы. У1: «Пожалуйста, не делай этого! Я найду деньги, просто дай мне немного времени» У2: «Он попросил у царя отсрочки»
«тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу». (Вы царь. Что вы отвечаете рабу?)	Ученики отвечают от лица царя. Соседи справа повторяют ответ. У1: «Я даю тебе один день, чтобы найти деньги». У2: «Царь дает ему всего один день отсрочки»
«Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев» (денежная мера серебра, в 50 раз меньшая таланта. Вы снова этот царский раб. Что теперь вы скажете своему должнику?)	Ученики предлагают возможные варианты ответа раба. Соседи справа повторяют. У1: «Я тебе прощаю твой долг, так же, как простил мне мой господин». У2: «Раб простил долг своему товарищу»
«и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе». (и снова вы раб. Что ответите вашему должнику?)	Ученики импровизируют с ответом. Соседи справа повторяют. У1: «Хорошо, я подумаю. Скажу тебе решение завтра». У2: «Раб решил подумать».
«Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. (вы один из товарищей. О чем вы рассказываете государю?) Тогда государь его призывает его и говорит: (что говорит государь рабу?)	Ученики говорят от лица царя. Соседи справа повторяют реплику. У1: «Господин, наш друг в тюрьме, потому что твой раб не простил ему долг. Но мы считаем это нечестным». У2: «Он считает, что раб не был прав, посадив товарища в тюрьму». У1: «Освободи товарища своего и прости ему долг!» У2: « Он приказал отпустить товарища и простить долг».
«злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга».	Конец библиолога
Какими качествами обладал царь и раб?	Главное привести учеников к ответам «царь – милосердный» , «раб –жестокий, немилосердный»
Скажите, а простить милосердный человек может только долг или еще что-то?	Возможные ответы: «обиду»
А если вы простили человеку обиду, а он вас через некоторое время снова обидел? Как вы считаете, нужно ли прощать во второй раз?	Возможный ответ: «нет, не нужно снова прощать»
А если человек будет просить прощения и раскаиваться, вы все равно не простите?	Возможные ответы: «Прощу, если раскается»
Мы с вами читали притчу о немилосердном рабе, которую Господь рассказывает ученика. Теперь давайте откроем Евангелие от Матфея гл.18 и почитаем стихи с 21 по 35.	Ученики читают. Лучше вслух по цепочке.
Учитель объявляет минуту тишины.	Ученики размышляют над прочитанным текстом
А теперь подумайте, нужно ли ждать пока у вас попросят прощения или стоит просто простить? Можем ли мы просить у Бога прощения, если сами не прощаем? И давайте посмотрим на доску и прочтем цитат из толкования на Евангелие от Матфея св. Иоанна Златоуста: «Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было. Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние наград». Возможно, справедливость и заключается в том, что мы прощаем всем нашим обидчикам и должникам, т.к. Господь прощает нам еще больше. И если мы не будем прощать, то где справедливость того, что Господь прощает? Но Господь, как известно, справедлив. И если мы не простим, то как Господь поступит с нами?	Диалог с учителем на тему справедливости и прощения. Основание для беседы текс библии и цитата на доске.
Давайте обратимся к самой известной христианской молитве.	Ученики отвечают: «Отче наш». Один из учеников читает наизусть.
Господь оставил нам в Писании одну молитву: «Отче наш» и именно в ней он заложил основное правило прощения: «и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим». Мы читаем эту молитву каждый день несколько раз, но задумываемся ли мы над ней? Давайте расшифруем эту фразу.	Ответы учеников: «Это значит, прости нам наши долги, так же как и мы прощаем долги тем, кто нам должен». «Это значит, прости нас, ведь мы тоже прощаем другим».
Т.е. теперь мы с вами знаем главное правило прощения, а именно:	« Прощайте всем также, как вы бы хотели, чтобы Господь прощал вам»
Домашнее задание:	В Евангелии от Луки прочитайте главу 6. Особое внимание уделите стихам 27 и 28. Письменно в краткой форме поясните, что по-вашему мнению, значат следующие четыре пункта: любить врагов, благотворить ненавидящим, благословлять проклинающих и молиться за обижающих. Выучите наизусть стихотворение Б. Пастернака «Учись прощать»

Из приведенного выше примера урока религии с использованием методики «Библиолог» можно видеть, что данный прием используется на уроке для изложения нового материала. Но он не представляет собой весь урок целиком, а является лишь его составной частью. Библиолог служит основой для введения нового материала. Его значимость на уроке религии характеризуется не только оригинальностью формы подачи материала, но также его когнитивной, эмоциональной, вовлекающей и духоносной функцией. Когнитивная составляющая методики Библиолога заключается в его содержании, которое представляет собой библейский сюжет. По мере прочтения сюжета, «обыгрывания» и обдумывания ролей ученики глубоко проникают в содержание священного текста и не только запоминают его содержание, но и обдумывают его значение, применяют к своему личному опыту. Эмоциональная составляющая выражается глубоким чувственным переживанием предложенного сюжета. Ученикам приходится принять на себя роль участника библейского повествования, что является своеобразным психологическим стрессом, который заставляет каждого активировать свои творческие способности. При этом эмоциональное напряжение Библиолога оставляет яркий след в памяти учеников. Вовлекающая функция Библиолога основана на драматической части приема. Каждый ученик, принимая на себя роль того или иного героя и сопоставляя со своим собственным представлением проблемы, становится сверхзаинтересован в участии и праве выразить свое отношение к проблеме. Духоносная функция Библиолога выражена через духовное содержание текста, наполненное божественным смыслом. Этот смысл наполняет весь урок и, благодаря специфике методики, происходит эмоциональное и духовное взаимопроникновение посылов. Таким образом, Библиолог представляет собой уникальный метод вовлечения учеников в материал урока, наполненный не только религиозным учением, но и божественным смыслом. Знания учеников и личный опыт преобразуются через призму Библиолога и облекаются в духовную форму, переводя содержание сюжета Священного Писания на свою жизнь. Данный прием несет в себе мощный педагогический потенциал и является передовым методом подачи библейского материала на уроках религии в современной Германии.

Таким образом, мы выявили две наиболее интересных методики преподавания религии в школе, как младшим, так и старшим школьниками. Они основаны на приеме библиодрамы и являются популярными в школах Германии. Такие методики не имеют места в российском опыте преподавания религии отчасти из-за того, что о них мало кому известно, ведь методических пособий на русском языке по данным техникам нет; а также из-за неизученности данной проблемы и малого опыта религиозного образования в школе в целом. Последний фактор мотивировал наше исследование затронуть данные методики и, возможно, в дальнейшем внедрить их в систему российского религиозного образования после более подробного изучения и экспериментальной апробации.

ВЫВОДЫ

В данной научной работе мы отразили наиболее важные проблемы религиозного образования в Германии: его систему, общественную значимость и влияние на формирование личности. В ходе исследования удалось установить связь между религиозным образованием и духовно – нравственным развитием личности, а также между религиозным образованием и религиозностью личности. Религиозное образование в Германии зародилось во времена Реформации, которая в корне изменила немецкую культуру, уведя ее от консервативного католицизма к либеральному протестантизму. При этом общий уровень грамотности населения значительно повысился и повлек за собой реформы в образовании, которые косвенным образом затронули весь мир, в том числе и Россию. В Германии впервые появляется понятие религиозной педагогики и получает его дальнейшее развитие. На протяжении нескольких веков Германия является примером просветительской и научной образовательной деятельности. Лютеранство стало оплотом свободного религиозного творчества и познания христианских истин. При этом проблема утраты классических, христианских духовно-нравственных ценностей довольно остро стоит в Германии и Европе в целом. Это обуславливается с одной стороны социально-экономическим благополучием этих стран, а с другой стороны утратой крепкой связи между религиозностью и христианским образом жизни, т.е. духовной составляющей. Хотя, на фоне остальных европейских, особенно восточно-европейских стран, уровень глубокой религиозности немецкой молодежи намного выше. Современную немецкую молодежь можно назвать религиозной, хотя считают веру в Бога важной для жизни менее половины. Уровень духовно-нравственного воспитания можно считать удовлетворительным только потому, что он позволяет сохранять демократический устрой в стране и представлять внешнее благополучие. Хотя, проблема с алкогольной зависимостью говорит об общем духовно-нравственном спаде. В итоге, можно проследить тенденцию, что, несмотря на относительно высокий уровень религиозности немецкой молодежи, духовно-нравственное развитие не отличается высоким уровнем. Значит религиозное образование в Германии, по нашему мнению, уделяет больше внимания аспектам религиозности, нежели духовно-нравственного воспитания. Это может быть связано со следующими факторами, оказавшими влияние на систему образования:

1. Реформы М. Лютера секуляризировали религию понятиями о всеобщем священстве и отказом от сакральности таинств Церкви, т.е. христианство Лютера оказалось лишено высокой духовно мысли и тайны, чем Христианство отличается от других мировых религий.

2. Протестантизм стал частью немецкой культуры, настолько крепко закрепившись на всех уровнях жизни, что потерял свою религиозную доминанту и адаптировался под запросы общества, отличаясь либеральностью взглядов на многие острые церковные вопросы.

3. Современные мировые тенденции пропаганды общества потребления через СМИ оказывают большое влияние на формирование личности, которое не всегда удается предотвратить или предупредить религиозным образованием.

Однако, стоит признать, что немецкое религиозное образование является одним из ведущих в мире по качеству преподаваемого материала и количеству научных разработок. Стабильность и качество – главные характеристики немецкого религиозного образования. Государство поддерживает институт религии, что в ответ через религиозное просвещение сказывается на общем благополучии общества и экономической стабильности страны и каждого гражданина.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Закон РФ от 10.07.1992 № 3266-1 (ред. от 01.04.2012) "Об образовании", код доступа: http://www.sorokinfond.ru/index.php?id=418

2. Основной закон Федеративной Республики Германия от 23 мая 1949 г.(с последующими изменениями и дополнениями до 20 октября 1997 г.), код доступа: http://www.sorokinfond.ru/index.php?id=418

3. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики М., 1998.- 272c.

4. Дэниел, Э., Уэйд Дж. Основы христианского образования. – Симферополь: Teaching Ministries International, 2005.-352c.

5. Зайцева, О. Р. Религиозное воспитание учащихся в современной школе Германии Волгоград: Дис. … канд. пед. наук. – М., 2005.

6. Козырев, Ф.Н. Гуманитарное религиозное образование. – СПб: РХГА, 2010. – 392 с.

7. Козырев, Ф.Н. Религиозное образование в светской школе.- СПб: Апостольский город,2005. - 636 с.

8. Моррис, Г. Христианское образование для реального мира. – М.: Протестант,1993. – 224 с.

9. Ширер, У. Преследование христианских церквей // Взлёт и падение Третьего рейха. — М.: Захаров, 2009. — Т. 1. 704 с.

10. Швечиков, А.Н. Религия как объект научного познания: монография- СПб: СПГУТД, 2008.-357с.

11. Cramer, Colin. Entwicklung von Professionalität in der Lehrerbildung.- Tuebingen: Universitaet Tuebingen, 2011.- 577S.

12. Bartolomaus, W. Einfuhrung in die Religionspadagogik. Kosel-Verlag, Munchen, 1983, 200 S.

13. Doerger, H. J. Religionsunterricht in der Schule. Verlag W., Stuttgart, 1980.

14. Feige, Andreas; Friedrichs, Nils; Köllmann, Michael. Religionsunterricht von morgen? /: Studienmotivationen und Vorstellungen über die zukünftige Berufspraxis bei Studierenden der ev. und kath. Theologie - Religionspädagogik ; eine empirische Studie an Baden-Württembergs Hochschulen /. - Ostfildern : Schwabenverl., 2007. - 89 S.

15. Grethlein, Christian. Religionspädagogik.- De Gruyter, 1998.- 559S.

16. Grethlein, Christian: Fachdidaktik Religion. Vandenhoeck& Ruprecht, Göttingen, 2005. – 537S.

17. Inglehart, Ronald F. Human values and beliefs - a cross-cultural sourcebook : political, religious, sexual, and economic norms in 43 societies ; findings from the 1990 - 1993 world values survey.- Michigan: University of Michigan Press.- 1998, 534 p.

18. Kittel, Helmuth. Evangelische Religionspädagogik. - Berlin : de Gruyter, 1970. - XXVII, 489 S.

19. Mette, Norbert. Religionspädagogik. – Düsseldorf: Patmos Verlag, 1994. – 277S.

20. Meyer-Blanck, Michael. Kleine Geschichte der evangelischen Religionspädagogik. - Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn: Gütersloh, 2003.-284 S.

21. Ohlig, Karl-Heinz. Religion in der Geschichte der Menschheit. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2002.

22. Pohl-patalong, Uta. Bibliolog. Impulse für Gottesdienst, Gemeinde und Schule. Band 1: Grundformen.- Stuttgart: Kohlhammer W, 2009.- 161S.

23. Schwetzer, Friederich. Religionspädagogik als Projekt von Theologie nach der Aufklärung - Eine Skizze. – Pastoraltheologische Informationen. 1992.- 222S.

24. Schwetzer, Friederich; Schlag, Thomas. Religionspädagogik im 21. Jahrhundert. – Herder: Chr. Kaiser Gütersloher Verlagshaus, 2004.- 324S.

25. Schwetzer, Friederich. Lebensgeschichte und Religion. Religiöse Entwicklung und Erziehung im Kindes- und Jugendalter.- (1987), 5. Aufl. Gütersloh 2004. – 288S.

26. Schweitzer, Friederich. Schulentwicklung und Religionsunterricht -Grundsatzlicher Uberlegungen zu einer aktuellen Problemstellung./ Zeitschrift fur Padagogik und Teologie 2, 1991.

27. Stock, Hans . Beiträge zur Religionspedagogik. –Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn: Gütersloh, 1969. – 384 S.

28. Werner, Dittmar. Abitur-Wissen Religion: Glaube und Naturwissenschaft. Freising: Stark, 1999.

29. Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. М.: Истина и жизнь, 2000, 140 с.

30. Материалы международной конференции «Высшее образование в контексте культуры 21 века: христианская перспектива»/ Печерская Н.А. – СПб: СПбГУ, 2000-276с.

31. Полномочный представитель президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе. Религия и школа в современной России. Документы. Материалы. Выступления. – Москва:Планета 2000, 2003.- 304 с.

32. Социология молодежи. Учебник. Под редакцией Лисовского В.Т. Спб

Издательство С.-Петербургского Университета 1996. С.382

33. Философия образования: состояние, проблемы и перспективы (материалы круглого стола). - Вопросы философии, 1995, № 11, С. 3-35.

34. Encyklopädisches Handbuch der Pädagogik. Band 7. Langensalza Hremann Beyer und Söhne(Beyer und Mann). Herzogl. Sächs. Hofbuchhändler, 1908. 932S.

35. Evangelical dictionary of Christian Education. edited by Michael J. Anthony, associated editors Warren S. Benson, and Julie Gorman, Baker Academic a division of Baker Book House Company , Michigan, 2001.- 746 p.

36. Neues Handbuch Religionsunterricht an berufsbildenden Schulen (BRU-Handbuch), herausgegebenen von der Gesellschaft für Religionspädagogik und dem Deutschen Katechetenverein, Neukirchener Verlag, 2005.- 604S

37. Religionslexikon. Kompaktwissen fuer Schueler und junge Erwachsene. - Georg Bubolz (Hrsg). Frankfurt am Main: Cornelsen Scriptor, 1990, 370 S.

38. Jugend '97 : Zukunftsperspektiven, gesellschaftliches Engagement, politische Orientierungen / Jugendwerk der Deutschen Shell (Hrsg.). Gesamtkonzeption und Koordination: Arthur Fischer . - Opladen : Leske + Budrich, 1997. - 459 S. : III

39. Jugend 2010 : Die 16. Shell Jugendstudie / Mathias Albert ., 2011; (ger)In: Diskurs Kindheits- und Jugendforschung, 2011- 470S.

40. Артерчук, Т.А. Преподавание религии в немецкой системе среднего общего образования. - НУ «Острожская академия», Острог, Украина. 2008

41. Иванова И.М. Развитие научно-образовательной системы Германии в едином европейском пространстве. Автореферат на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. - Елец, 2000 г., 22 с

42. Кекк, Р.В. Рецепция реформаторской педагогики в Германии. Условия, проблемы, требования. - Гуманизация образования. 1995, № 2, С. 28 -43.

43. Кобзева, Н.А. Религиозность студенческой молодежи в трансформируемой России: социологический анализ. – автореферат на соискание степени кандидата социологических наук . Москва, 2004.- 167с.

44. Козырев, Ф.Н. Воспитание веротерпимости как педагогическая задача: О преподавании религии в государственной школе.- Образование и гражданское общество. СПб,: 2002 г., Выпуск 1, С. 71-77.

45. Котенко, Игорь. Христианское образование — исторические подходы и проблемы. - журнал "Христианство" № 1, 2003. – c. 30 – 35.

46. Соколова, Наталья. Поколение Игрек. - журнал «Профиль» №34 (685) от 20.09.2010.

47. Писарева Л.И. Дидактические исследования в ФРГ. - Педагогика, 2003, № 8, С. 98 102

48. Писарева Л.И. Модернизация школьного образования ФРГ. - Народное образование, 2004, № 2, С. 33 38.

49. Alsop, Ron. The Trophy Kids Go to Work. - The Wall Street Journal. Retrieved 2008-10-24.

50. Bischofskonferenz, Secretariat der Deutschen. Religionunterricht. Aktuelle Situation und Entwicklungsperspektiven. Bonn, 1989.

51. Bruckmoser, J. Umkehr in der religioesen Einbabnstrasse. - Salzburder Nachrichten, Oesterreichausgabe, 51 Jahrbuch, Nummer 63, vom. 16/03.1995.

52. Employment and Unemployment Among Youth Summary. Bls.gov. 2009-08-27. USA labour statistics Retrieved 2010-08-24.

53. Nass, E. Christliche Ueberzeugung gefragt. - Kirche und Gesellschaft. J.P.Bachem Verlag GmbH, Koeln, 2002, Nr. 295, s.16

54. Stoodt, D. Die geselschaftliche Funktion des Religionsunterrichts. - Ev. Erzieher 21, Jg. 1991, S. 49.

55. Шестун, Е. Православная педагогика. Исторические психолого-педагогические очерки.- Самара, 1998, код доступа: http://www.pravlib.narod.ru/pedagogika_shestun.html

56. Жолквер, Никита. Немецкая молодежь стала меньше пить, курить и колоться.- , Deutsche Welle, код доступа: http://www.dw.de/dw/article/0,,4226793,00.html

57. Немецкая молодежь и религия.- Патриархия.ру. Фонд имени Питирима Сорокина, код доступа: http://www.sorokinfond.ru/index.php?id=418

58. Православное христианство Германии.- Код доступа: http://hristofor.webc.com.ua/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=304&Itemid=277

59. Существует ли религиозная педагогика? Интервью с Фёдором Козыревым, директором Института религиозной педагогики Русской христианской гуманитарной академии. Baznica. Info. Christian Media Group. Код доступа: http://www.baznica.info/article/sushchestvuet-li-religioznaya-pedagogika

60. OECD. Statistics from A to Z. код доступа: http://www.oecd.org/document/0,3746,en_2649_201185_46462759_1_1_1_1,00.html

61. What is Godly play? Код доступа: http://www.godlyplay.org.uk/whatisgodlyplay.html