1.2 Религиозная педагогика как наука

Одним из ведущих ученых-педагогов Германии на сегодняшний день является профессор Фридрих Швайцер. Он закончил теологический факультет Тюбингенского Университета в 1979 году; в 1980 получил степень магистра теологии в Гарвардском Университете, США; в 1983 году защитил докторскую диссертацию в Тюбингене; окончил пост докторский курс по евангелической теологии в 1992 году. На данный момент доктор Фридрих Швайцер является профессором Тюбингенского Университета и заведует кафедрой педагогики на евангелическом отделении теологического факультета, а также занимается исследованиями в сфере детской теологии, является редактором немецких и зарубежных педагогических периодически изданий, руководит международными проектами в сфере религиозной педагогики и является почетным членом многих педагогических сообществ, как в Германии, так и за рубежом.

Время появления религиозной педагогики, как науки спорно. Ф. Швайцер называет 18 век веком начала религиозной педагогики в Германии. Конечно, наука тут понимается не в современном смысле. В современном же ее понимании она появилась лишь в 20 веке, но про нее все равно невозможно говорить, не упоминая периоды развития в 18 и 19 веках и таких известных ее деятелей, как Фридрих Шляеймахер с евангелической и Иоганн Миаэль Зайлер или Иоганн Бапитст Хиршер с католической стороны. Термин «Религиозная педагогика», как новообразование появился еще в конце 19 века. Тогда происходили большие изменения в образовании, которые затронули также и его религиозную часть. Технический прогресс, всеобщее школьное образование, освобождение людей от постоянной заботы о благосостоянии, а также широкая традиционализация и плюрализация религиозных установок привела к новой политической, общественной и культурно-религиозной ситуации, из которой развилась религиозная педагогика, как наука. Гельмут Киттель называет религиозную педагогику «Теологией воспитания»[18,45]. Разъясняя связь религиозной педагогики с другими науками, невозможно не углубится в историю появления религиозного образования в Германии. Религиозная педагогика получила свое развитие из богословской дисциплины «катехетики» (греч. от katechein, обучать) - искусства обучать вопросам, имеющим между собою тесную связь и расположенным в строго логической последовательности. В средние века занятия по катехизации, т.е. обучению основам веры, проходили перед крещением. Отчасти эта традиция сохранилась и сейчас. И эти занятия проходили строго при церкви. В последствие данные занятия стали проводиться и с детьми. Во время Реформации этот урок стал называться уроком катехизации крещеных. И тогда катехетика становится не только уроком, но еще и книгой. Схема «вопрос-ответ», как в Малом Катехизисе Лютера, стала иметь место. Позднее катехетика стала полноправной наукой. Это связано с определенной датой, а именно с 1774 годом. В том году Франц Стефан Раутенштраух (1734-1785) представил Марии Терезии (Герцогиня Австрии) учебный план по пасторскому богословию, как отдельный учебный предмет, в который входила катехетика в виде составной части. В 1777 году открылась отдельная кафедра пасторского богословия и катехетика вошла в ее состав. Но у катехетики, как у религиозной дисциплины не было самостоятельности. Этого можно было достичь только став педагогикой. Поэтому катехетика приобретает новое название религиозная педагогика и становится самостоятельной дисциплиной, не относящейся к курсу богословия. Хотя, оставаясь «религиозной», педагогика сохраняет непосредственную связь с богословием. Причины появления религиозной педагогики как таковой уходят корнями во времена Реформации, которая провозглашала, что вера должна быть понята и принята всеми людьми, на основании знаний христианских истин, и не только духовенством, но и мирянами. Такое отношение к религии мотивировало всеобщее религиозное образование в дальнейшем[36]. Но этому предшествовало долгое и постепенное развитие немецкой богословской науки.

Христианство пришло в Германию в IV-VI веках. Его появлению способствовали бесчисленные походы германских племен, называемых готами. В своих походах против Римской Империи готы брали пленников. Так в 264 году восточные готы снарядили морскую экспедицию в Трапезунд. Достигнув побережья, они прошли с грабежом и разбоем Каппадокию, Галатию, Вифанию и вернулись назад со множеством пленных христиан. Этот поход имел очень важные последствия для самих готов. В числе пленных был каппадокийский христианин Евтих, имя которого сохранил епископ кесарийский Василий. Он приписывает Евтиху заслугу распространения первых семян христианства среди готов. 

Христианство, занесенное к готам каппадокийскими пленниками, постепенно распространялось среди них. Ко времени первого Вселенского Собора готская церковь была настолько многочисленной, что имела своего представителя в Никее. Около того же времени, началась просветительская деятельность Ульфилы, вначале как чтеца, а затем как епископа. Ульфила прославился переводом книг Священного Писания, который стал первым документом на языке готов. А в 720 году святой Бонифаций - "апостол Германии", добивается официально господствующего статуса христианства. Карл Великий в 790 году подчинил саксов, после чего христианство стало распространяться и среди этого многочисленного народа. Вместе с отделением Римской католической церкви от восточно-христианской церкви германские княжества оказались в числе ее канонической территории [58].

Как только христианство пришло на немецкую землю, появилась потребность донести основы веры до народа. Церковь ограничивалась тем, чтобы исповедник знал символ веры и отче наш наизусть, а также смог на исповеди назвать 10 заповедей и 7 смертных грехов. О воспитании веры в духе библейского христианства не могло идти и речи[34].

Первая половина 16 века в Германии ознаменовалась началом новой культурной эры в жизни не только немецкого народа, но и всего мира. Мартин Лютер выдвинул идею церковной реформации. Недовольство папской властью ученого католического иеромонаха Мартина Лютера стало началом раскола в католической церкви и появлением третей деноминации христианства – протестантизма. Большинство лидеров Реформации были либо преподавателями в высшей школе, либо высокообразованными пастырями. Сам Лютер окончил университет в Эрфурте со степенью магистра свободных искусств и далее изучал юриспруденцию. После поступления в монастырь и рукоположения в священники его направили преподавать в Виттенбергский университет. Там он впервые ознакомился с работами блаженного Августина. Среди его учеников был в частности Эразм Альберус. Лютер одновременно преподавал и учился, чтобы получить степень доктора теологии.  В 1512 году он получил степень доктора богословия. После этого, Лютер занял должность профессора теологии. А после посещения Ватикана в серьез задумывается о справедливости и божественности папской власти. Эти размышления привели его к изданию в 1517 году «95 тезисов об индульгенциях», где он ведет диспут касательно продажи индульгенций и прав папской власти. Данная работа вызвала большой резонанс в католическом обществе не только Германии, но и Рима. Она легла в основу начала Реформации, т.е. отделения немецкой церкви от Римского католического христианства. В 1529 году Лютер пишет Большой и Малый Катехизис, которые легли в основу Лютеранства и провозгласили основные его догмы. Особое внимание нужно также уделить Малому Катехизису. Этот документ, содержащий краткое изложение основ лютеранского вероучения, лег в основу урока религии для конфирмируемых детей, как основной документ, который они должны были знать наизусть. В дальнейшем расширение информационного поля привело к отделению урока религии, как части школьной программы. Знание Краткого Катехизиса является условием конфирмации для лютеран. Лютер утверждал, что сознательные христиане должны не только быть крещены, но и причащаться не реже четырёх раз в год, а также знать десять заповедей, молитву Отче Наш и Символ Веры. Также Лютер указывает на необходимость исповеди, кратких молитв утром, вечером, перед и после еды. Не отрицается и крестное знамение.

Подход реформаторов к проблеме образования был выдержан в традициях средневековой схоластики – публиковались тезисы, по ним проводились дебаты, а дальше следовали изданным документам. Появление печатной прессы превратило появление публикаций в необратимый процесс. Брошюры с привлекательными рисунками, написанные простым языком сделали доступными дебаты для большого количества людей. Реформаторы также перевели Святое Писание на немецкий язык и написали пояснение к нему. Такие доктрины реформации как спасение верой, всеобщее священство и главенство Писания требовало образования всего общества. Если личность несет ответственность перед Богом, то она должна понять эту ответственность через Слово. В этом и состояла проблема, потому что только хорошо образованные люди могли читать Библию. В работах Лютера, относящихся к двадцатым годам XVI века, оправдание по вере звучало как призыв к добрым делам. В «Трактате о добрых делах» он показывает, что спасающая вера во Христа является источником любого доброго дела. А свобода во Христе немыслима без знания Библии, ибо только в ней открывается воля Божия. Он писал, что без изучения Библии мы не можем знать, как освободиться от власти греха и как служить другим, пребывая в любви Христовой. Христианам следует знать и многое другое, чтобы применять Слово Божие в самых различных областях человеческого опыта.

Распространение начального образования стало огромной заслугой Реформации. В результате, родной язык приобрел большое значение, а также получила развитие новая педагогическая доктрина, которая уделяла большое внимание не только книгам, но и изучению практического ремесла. Эта идея поддерживалась особым вниманием протестантов к утверждению, что Господь призвал служить себе не только церковный клир, но и всех мирян на своих местах: «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3, 17). Лютер одобрял домашнее воспитание, но он не верил, что родители могут дать своим детям необходимое образование сами. В своем «Письме к главам и графам всех городов Германии в отношении христианских школ», написанным в Виттенберге в 1524 году, он настаивал на обеспечении школьников всесторонним образованием, включающим в себя латинский, греческий и иврит, чтобы ученики могли хорошо понимать Библию и быть настоящими христианами. Лютер также спорил о том, что для поддержания гражданского порядка и хорошего хозяйства, школы обязательно нужны обществу для обеспечения его образованными людьми. Школы должны были финансироваться за счет городского бюджета. А также школы могли посещать как мальчики, так и девочки. Ближайшим соработником Лютера был профессор Тюбингенского и Виттенбергского университетов Филипп Меланхтон, который практически полностью посвятил свою жизнь образованию и изобрел новую систему обучения, а также заложил основание средней школы. Благодаря Меланхтону Виттенбергский университет стал центром теологической науки во времена реформации в Германии[35]. Таким образом, Реформация стала отправной точкой развития религиозного образования не только по всей Германии, но и Европе, задавая тон всем христианским конфессиям. Общая цель образования с точки зрения реформаторов наиболее полно была высказана швейцарским реформатором и современником Лютера Ульрихом Цвингли: «Образование должно служить прогрессу добродетели и благочестия». Он утверждал, что учащимся надлежит «сосредоточить все внимание на сколь можно полном вмещении Христа» и что «человек никак не управится с собственной душой, если не будет упражнять себя в Слове Божиим денно и нощно». Меланхтон определял цель образования в стремлении к «познанному благочестию». Лютер говорил проще — христианское образование есть основа христианской жизни и прочности мира вообще. А достичь этой цели можно было, только познавая евангельскую весть, ведущую к благочестию. Поэтому изучение Библии является главным на всех уровнях обучения. Меланхтон предложил три уровня обучения — начальный, средний и высший. На начальном уровне обучения учащиеся познавали основы грамоты, символ веры, молитву Господню и другие молитвы на родном языке. Затем им давали основы латыни. Если они в этом не преуспевали, то продолжали учебу, познавая основы естествознания. Средний уровень предназначался для тех, кто был успешен в латыни и вообще имел способности к грамматике. На третьем уровне готовили к обучению в университетах тех, кто оказался наиболее способным. Лютер особое внимание отводил музыке и пению. По его мнению, каждый учитель должен уметь петь, «иначе я даже не посмотрю в его сторону, — говорил он. — Это особый дар от Господа». Его внимание к обучению пению и музыке также происходит из учения о всеобщем священстве. Одно из завоеваний Реформации состояло в том, чтобы все верующие могли от сердца славить Господа в пении на богослужебных собраниях в церкви или дома. Реформаторов занимали и более практические вопросы. В расписание ввели перемены. Отныне отдыху уделялось серьезное внимание. Цвингли подчеркивал важность игровых занятий. Он предлагал, чтобы в школах занимались «бегом, прыжками, фехтованием и борьбой, но только в умеренном объеме, ибо это часто оборачивается серьезными последствиями ». Научить пониманию Писаний — такова была главная цель открывающихся школ. Как эпоха Возрождения, так и Реформация, оказали сильное давление на стиль обучения. Все реформаторы ценили то лучшее, что было открыто в эпоху Возрождения. Более того, они поставили все открытия той эпохи под авторитет Писаний и придали им новый, христианский смысл. Девизами Меланхтона были «назад к источникам», то есть к текстам на греческом и иврите, и «познай Христа». Изданный литератором и мыслителем Эразмом Роттердамским (1466—1536 гг.) Новый Завет на греческом был радостно принят Лютером, Цвингли и Меланхтоном.

Все они вкупе подвергли критике устои средневековой системы образования. Если первые особое внимание уделяли университетскому образованию, то вторые — начальному и всеобщему. В каком-то смысле цель образования у Реформаторов была уже, чем в средние века. «Веруй и бойся Бога », — сказал о ней один богослов. А для этого Священное Писание должно было стать опорой учебного процесса. Поэтому образование получало главное и основное направление развития, охватывая при этом значительно более широкие слои населения, чем это было при средневековой системе, придавая практический смысл требованиям христианского образа жизни и поведения. Другие изменения в учебной программе произошли вследствие того, что в эпоху Реформации изменилось и отношение к наукам. Изучение истории приветствовалось, так как оно выявляло, как постепенно происходила по их мнению подмена учения первоапостольской церкви. Лютер настоял, чтобы курс истории был включен в учебные программы школ, чего не было до тех пор сделано.

Первые 10 лет ХХ века образ прагматической «современной» религиозной педагогики был представлен как с католической, так и с евангелической стороны. Новый термин с самого начала был связан с определением выраженного научного основания имеющихся основных положений, которые представляли новую дисциплину [23] Особое значение в развитии религиозной педагогики ХХ века имеют 2 аспекта: без сомнения институционализация религиозной педагогики как науки и появление определенной инфраструктуры. Это в первую очередь кафедры в университетах и еще, что важно именно для этой дисциплины – это органы печати, в особенности журналы. Именно с ХХ веком связана история развития термина. Но сам термин «Религиозна педагогика» появился на границе 19-20 вв. Самобытными представителями этого направления тогда были Базедов, Зальцман, Хердер и Песталоцци. Но сегодняшний образ религиозная педагогика приняла в 60-70 гг. 20 столетия. Появляется такое понятие как проблемноориентированный урок религии и корреляционная дидактика или если говорить научным языком, религиозная педагогика стала гуманитарно и социально направленной дисциплиной. К концу 60 гг. религиозная педагогика не имела единой программы. Хотя, она уже была самостоятельной дисциплиной со своим девизом «от экзегетики к катехизации». В период с 30 по 60 гг. под термином «религиозная педагогика» понималась либо катехетика, либо евангелическое или католическое воспитание. В 1945 году в религиозной педагогике остро встал вопрос о национализме и, хотя к тому времени на эту тему уже были выпущены научные труды, но внешние обстоятельства послужили посылом к еще целому пласту исследований. Началась новая стадия изучения данной науки – послевоенная религиозная педагогика, что повлияло на особую концентрацию исследований в период с 1930 по 1975 гг. Но именно 1975 год стал переломным и во многом то состояние, в котором находится религиозная педагогика сейчас, она получила именно в том году. Более позднее определение Ганса Штока отражает собой настоящее отношение к религиозной педагогике в научных кругах и звучит так: это дисциплина промежуточная между теологией и наукой о воспитании, включающая в себя обе, но при этом самостоятельно существующая[27,105].