7.3. Задания для сро

7.3.1. Темы для эссе

1. Индивидуальный и коллективный субъекты социально – гуманитарного познания.

2. Природа ценностей и их роль в социально - гуманитарном познании. И. Кант, В. Дильтей, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, К. Поппер.

3. Методология социальных наук и «понимающая социология» М. Вебера.

8 Неделя.

Тема: Методологический кризис конца XIX начала XX вв

8.1. План и тезисы лекции

1. Проблема субъекта и психоанализ.

2. Феноменологические концепции науки. Философская герменевтика. В. Дильтей, Г. Гадамер.

3. Новый рационализм Г. Башляра.

4. Антропологический переворот в философии.

Классический психоанализ З.Фрейда. Безумие и душевная болезнь в философии ХХ в. Классическая парадигма рациональности и переживание. Проблема реальности человеческого существования и событийность человеческой жизни. Проблема предмета психоаналитического исследования. Психоанализ — наука, мировоззрение или психотерапия. З.Фрейд: личность и творчество. Клинические предпосылки возникновения и развития психоанализа. Невроз и психоз. Катартический метод З. Фрейда. Амнезия. Сопротивление. Вытеснение как защитный механизм. Определение психоанализа З.Фрейдом. Проблема понимания инфантильных переживаний. Тема детства в философии ХХ в. Инцест и Эдипов комплекс. Инфантильная сексуальность и вытеснение. Инфантильная судьба и история человека. Роль сексуальных переживаний в этиологии душевной болезни. Секс и сексуальность. Основные принципы интерпретации сновидений З.Фрейдом. Механизмы сновидения. Выражение логических связей в сновидении. Проблема идентификации сновидца в сновидении. Бессознательное и сознание, эго. Структура и динамика личности в поздних работах З.Фрейда. Либидо и проблема психологической защиты. З.Фрейд о религии, творчестве, культуре. Проблемы культуры в классическом психоанализе.

Аналитическая психология К.Г. Юнга. Возникновение и творческая эволюция аналитической психологии К. Юнга. Сознание и бессознательное как исходные противоположности психической жизни. Сознание как функция по поддержанию связи психических содержаний с эго. Дифференциация как сущность сознания. Сознание и адаптация. Дефектные установки сознания: регрессия, деградация, инфляция, диссоциация, расщепление, эгоцентризм, односторонность, нарциссизм и интеллектуализация. Бессознательное: индивидуальное и коллективное. Адаптация и компенсация. Сознание. Бессознательное. Эго. Язык бессознательного: образы, символы, фантазия. Архетипы бессознательного и архетипические образы. Адаптивная функция архетипов. Архетип и символ. Проблема понимания архетипа. Функция символического. Закон энантиодромии. Проблемы диалога Запада и Востока.

Концепция структурного психоанализа Ж.Лакана. Эго и Субъект. Проблема генезиса Эго. Организм, собственное тело, фрагментизированное тело. Власть образов в регуляции поведения и развитии животных. Гомеоморфная и гетероморфная идентификация. Преждевременное рождение и органическая недостаточность человека. Стадия зеркала. Зеркальный образ как выражение иллюзор-ного единства. Открытие пустоты зеркального образа и реальность вещи. Воображаемое и реальное. Зеркальный образ как символ ментального постоянства Я. Первичный нарциссизм. Агрессивность и фрагментированное тело. Супер-эго. Идеальное эго. Идеализирован-ный двойник как источник отчуждения. Производство субъекта: символическая идентификация: идеальное эго, интроэкция и функция. Имя отца. Разрыв инцестуозной связи ребенка с матерью.

Феноменология. Термин «феноменология» впервые встречается в “Новом органоне” (1764) И.Г. Ламберта как название его “учения о видимости”. И. Кант в одном из писем к Ламберту размышляет о “phaenomenologia generalis” как о пропедевтической дисциплине к метафизике. Кроме того, Кант использует этот термин в качестве названия для одной из частей чистого учения о движении в “Метафизических началах естествознания”. В философии И.Г. Фихте феноменология приобретает черты учения о бытии сознания и его фактах. “Феноменология духа” Г.В.Ф. Гегеля – это развертывание диалектического процесса саморазвития духа, процесса, совпадающего с системой его самопознания и восхождения к абсолютному знанию в понятии. Моментами становления здесь выступают формообразования сознания как проявления духа, поэтому феноменология Гегеля представляет собой науку об опыте сознания.

Самостоятельную значимость понятие феноменологии приобретает в 20 веке, будучи обозначением одного из ведущих направлений современной философской мысли. Основоположником феноменологической философии и феноменологического движения является Эдмунд Гуссерль (1859-1938), критически развивший основные идеи “дескриптивной психологии” Ф. Брентано. В процессе своей творческой эволюции Гуссерль испытал также влияние философских концепций Декарта, Лейбница, Юма, Канта, Больцано, Дильтея и др., в той или иной степени ассимилированных феноменологией, которую ее основатель именовал то «неокартезианством», то «бергсонианством», то «радикальным позитивизмом», преодолевая тем самым классические оппозиции рационализма, интуитивизма и эмпиризма. Специфика феноменологии состоит в том, что по своей сути она есть не теоретическая конструкция, но практика особого рода, направленная на раскрытие и осмысление первичного опыта. Овладение феноменологией возможно только в ходе феноменологического исследования.

Начало формирования феноменологического учения было положено Гуссерлем в “Логических исследованиях” (1900/01), где феноменология мыслилась как необходимая подготовительная работа к созданию “чистой логики”. Он пытался воплотить в феноменологии идеал философии как строгой науки, отстаивая в полемике с натурализмом, историцизмом и др. видами релятивизма концепцию аподиктического знания.

Аподейктическое (аподиктическое) толкование - рассуждение, основанное на достоверных посылках и, при правильном построении силлогизма, ведущее к достоверным выводам.). Радикализм феноменологии заключается в проведении ею принципа беспредпосылочности, в соответствии с которым феноменологический опыт должен быть огражден от любых привносимых извне допущений, какими бы самопонятными они не казались. Все само-собой-разумеющееся, в том числе предпосылки самого феноменологического исследования, подлежат прояснению, приведению к самоочевидности. Согласно феноменологии, только самоочевидный опыт, т. е. опыт непосредственной самоданности “вещей”, свидетельствует об истине и является законным источником познания. Таким образом, феноменология, по замыслу своего создателя, претендует на статус универсально и аподиктически обосновывающей науки, науки о “первоистоках” знания, выступающей в роли наукоучения по отношению ко всем частным наукам. «Интенциональность» сознания - понятие предназначеное для утверждения субъективно-идеалистического принципа «нет объекта без субъекта». По Гуссерлю, именно опыт сознания является тем первичным опытом, в котором нам даны “сами вещи”, опытом, всегда уже опосредствующим любой “объективный” опыт. Возвращаясь к непосредственному опыту, феноменология рассматривает мир в его данности сознанию, т.е. в качестве феномена. Всякое сознание чего-либо предстает в феноменологии как “переживание”, интенциональное по своей структуре. В свою очередь познание понимается как интенциональная деятельность сознания по установлению смысла – конституирование.

Тезис Гуссерля «Назад, к самим вещам!», противопоставляется призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность).

Следующий этап гуссерлевского учения о сознании связан с переходом на трансцендентальные позиции, закрепленные в первой книге “Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии” (1913). Здесь ставится задача исследовать структуры “чистого сознания”, т.е. сознания, свободного от всякого фактического содержания. Раскрытие сферы чистого сознания осуществляется путем выполнения трансцендентальной редукции.

Феноменология есть трансцендентальный идеализм в существенно ином смысле, нежели психологический идеализм или идеализм Канта. Исследуя смыслообразующую деятельность сознания и двигаясь по пути методического субъективизма, феноменология осуществляет действительную работу самоистолкования. Только на этом пути, полагает Гуссерль, возможно уяснение смысла интерсубъективности. В тот же период происходит оформление всех важнейших принципов феноменологического метода, составляющего существо феноменологической философии. феноменологический метод осуществляется исключительно в рефлексии сознания на свою собственную «жизнь». Овладение такой рефлексией предполагает переход к особой теоретической “позиции”, которая получила название феноменологической установки. Основные рефлективные процедуры, составляющие каркас феноменологической методологии могут быть представлены в виде трех, очень тесно взаимосвязанных моментов: эпохе, редукции, идеации.