В.И. Ленин

(1870 – 1924)

Основатель первого в мире социалистического государства

Классовая природа государства

“Государство есть

продукт и

проявление

непримиримости

классовых

интересов”

Госаппарат

комплектуется

лицами из

господствующего

класса

Осуществление

политики

господствующего

класса

Диктатура одного класса является необходимой для всякого

классового общества вообще – “железный закон” бытия

Власть класса

Опора на насилие

Раскрепощенность

Революция

В одной или в нескольких странах

Слом

государственной

машины

Установить

Диктатуру

пролетариата

Республика Советов

Законодательная

власть

Исполнительная

власть

Контрольная

власть

6 . Правовые идеи правоведов и философов русского зарубежья

Заметный вклад историю политико–правовой мысли внесли правоведы русского зарубежья. Нередко в основе их научных интересов было исследование опыта Советской России. Н. А. Бердяев (1874—1948) был среди них одним из самых авторитетных.

Центральная идея его учения – примат личности и ее свободы. Личность абсолютна автономна. Поэтому диктатура, в каких бы формах она не выступала, неизбежно вырождается в тоталитарные режимы. И в связи с этим он выступал и против коммунизма (равенство есть «пустая метафизика») и против буржуазного общества. Но при этом он подчеркивал, что марксизм представляет собой в любом случае «очень серьезное явление в исторических судьбах человечества».

Бердяев считал, что государство оправдано, но относился к нему резко критически. Он писал: «Хозяйственно – государственно – правовая общественность, консервативная, либеральная или революционная, феодальная, буржуазная или социалистическая – всегда общественность по необходимости, а не свобода, всегда – приспособление, а не творчество, всегда ветхая общественность». Государство – необходимое зло и «начальствующий носит меч не напрасно». «Государство есть состояние враждующих». Однако Бердяев, ссылаясь на Новый Завет, признает и оправдывает государство и право, подчинением, ибо закон «нужен еще и все еще должен изобличать грех». «Государство есть выражение воли человеческой, относительной, субъективно – произвольной, абсолютной, объективно разумной», «право есть свобода, государство – насилие, право – голос Божий в личности, государство – безлично и в этом безбожно».

Следуя логики рассуждений, естественно, что он был сторонником «государственного корпоративизма», т. е. таких объединений, которые не включены в систему государственной организации. Одновременно Бердяев подчеркивал, что в «государстве нет творчества». Оно есть «не откровение общения», но выражение разобщенности. В нем господствует «послушание закону людей, погруженных в грех», государство и «само легко погружается в грех».

Тему о власти и об оправданности государства Бердяев называл «очень русской темой» и повторял вслед за К. Леонтьевым, что русская государственность с сильной властью была создана благодаря татарскому и немецкому элементам. В русской истории он выделял «пять разных Россий» — киевскую, татарскую, московскую, петровскую, императорскую и советскую. Зло и грех всякой власти, считал Бердяев, русские чувствуют сильнее, чем западные люди. Русский ком­мунизм утверждает свет с Востока, который должен просветить буржуазный Запад.

Революционность, по Бердяеву, состоит в радикальном унич­тожении прогнившего, изолгавшегося и дурного прошлого. Ком­мунизм есть русское явление, несмотря на марксистскую идео­логию. «Коммунизм есть русская судьба, момент внутренней судьбы русского народа», «революции я считаю неизбежными. Они фатальны при отсутствии или слабости творческих духовных сил, способных радикально реформиро­вать и преобразовать общество. Но всякое государство и всякая революция, всякая организация власти подпадает господству князя мира сего». Русская революция «пробудила и расковала огромные силы русского народа. В этом ее главный смысл».

Бердяев с большим сомнением относился к возможности существова­ния «христианского государства» так как само христианство лишь «оправдывает и освящает государство» и государственная власть сама по себе явление порядка «приро­дного, а не благодатного». Кроме того, всякое государство по природе своей явление также и двусмысленное — оно имеет положительную миссию («ненапрасное, провиденциальное» значение) и вместе с тем эту самую миссию оно «извращает гре­ховной похотью власти и всякой неправдой».

Социализм и анархизм — как последние соблазны человечес­тва— в конце концов «доходят до небытия» в силу своей жажды равенства (социализм), либо в своей жажде свободы (анархизм).

Бердяев происходил из семьи ведущей свое начало из древнего русского дворянского и татарских родов и от потомков французских королей. За участие в социалистическом кружке он был отчислен из Уни­верситета в Киеве. Не получив законченного университетского образования, он вместе с тем сумел стать на редкость образован­ным человеком, избирался профессором Московского универси­тета.

Н. А. Бердяев

(1874 – 1948) Философ

«Философия неравенства», «Вехи», «Русская идея», «Истоки и смысл русского коммунизма»

Революции неизбежны

Они фатальны при отсутствии или слабости творческих духовных сил, в которых нет ничего творческого

Государство

Революции

На этом основаны

Объективная мораль

Контрреволюции