4.6. Элитарная культура © Чернов г.Ю.1

Элитарная культура (от франц. elite - лучшее, отборное) - 1) совокупность высших, наилучших достижений, образцов мировой или национальной культуры; 2) культура, творимая представителями духовной и художественной элиты и зачастую носящая эзотерический характер (т.е. ориентированная на восприятие и оценку узким кругом “посвященных”); в настоящее время - антипод “массовой культуры”.

В доиндустриальных обществах развивалась преимущественно в рамках или на границах субкультур высших сословий (например, куртуазная или монастырская субкультуры в противовес культуре “простецов” в Средние века). Однако еще с античности (Платон), и в особенности в эпоху Возрождения, получает развитие идея о том, что творцом и носителем элитарного (“высшего”) типа культуры является специфический слой высокопрофессиональной духовной и художественной элиты - интеллигенция, принадлежность к которой не обусловлена жестко социальным происхождением. Развернутое обоснование необходимости элитарной культуры дается в работах испанского философа Х.Ортеги-и-Гассета. Его подход состоит в рассмотрении тех или иных социальных и антропологических явлений с позиций полноценного функционирования феномена культуры и базируется на следующих положениях: 1) на признании решающей роли культуры в процессе общественного воспроизводства; 2) на стратификации основных человеческих типов в культуротворческом срезе, то есть с точки зрения их роли в процессах производства культуры. Решающую роль в этих процессах играет, согласно Ортеге-и-Гассету, слой духовной элиты. Однако благодаря процессам массовизации в индустриальном обществе социальный престиж элиты оспаривается, ввиду экспансии становящегося все более амбициозным “человека массы” нарушается прежнее динамическое равновесие между элитой и массой в пользу последней, социально эталонной становится “массовая”, а не опирающаяся на “большую традицию” элитарная культура. Подобное отмечал еще в конце XIX в. Ф.Ницше, указывавший, что “массовый человек” разучился скромности и раздувает свои потребности до размеров космических и метафизических ценностей, и этим вся жизнь вульгаризируется.

Вообще, как отмечает Л.М.Баткин, от античных времен и до романтиков и Пушкина одним из свойств элитарной культуры был духовный герметизм, связанный с защитой позиций интеллектуалов и творцов против невежества тех, кто притязает на понимание, судит и рядит, предъявляя к интеллектуалам свои требования, причем, например, в эпоху Возрождения это касалось скорее аристократических верхов, чем низов, которые могли и не приниматься в особый расчет при отстаивании достоинства и престижа ренессансной интеллигенции. В XIX и ХХ веках стремление избежать вульгаризации культуры и искусства под натиском процессов массовизации приводит к нарастанию в элитарной культуре тенденций к самозамыканию и изоляционизму. Наиболее рельефно это проявляется в художественной жизни индустриального общества. Элитарное искусство развивается здесь, по мнению В.В.Машненкова, преимущественно в двух основных теоретических формах - эстетического изоляционизма и панэстетизма. Типичным проявлением первого из этих направлений можно считать концепцию “чистого искусства” (“искусства для искусства”), служившую, например, художественной и мировоззренческой программой для представителей петербургского объединения “Мир искусства”, возникшего на рубеже 1898-1899 гг. (А.Н.Бенуа, Л.С.Бакст, М.В.Добужинский, Е.Е.Лансере, К.А.Сомов, С.П.Дягилев и др.)

Элитарная культура несет в себе как тенденцию к сохранению культурного наследия, культурной преемственности и опоры на “большую традицию”, так и “революционно”-творческую тенденцию, ориентированную на поиск новых изобразительных средств и художественного языка. Последняя тенденция наиболее ярко проявилась в философии и художественной практике Модернизма, связанных с ним направлений в искусстве (постимпрессионизм, кубизм, супрематизм, сюрреализм и др. в живописи, различные оттенки символизма, футуризм и другие формы авангардизма в поэзии и литературе и т.п.) Способность к пониманию (истолкованию) и оценке произведений данного рода нередко рассматривается как дополнительный критерий причастности индивида к элитарной культуре.

Элитарная культура в современном обществе является в значительной мере продуктом своеобразного культурного раскола. По мнению М.С.Кагана, в рамках элитарной и массовой субкультур сознание, в частности сознание эстетическое, оказывается диаметрально противоположно, выражая господство стандартизированной, конформистской безликости на одном полюсе и господство индивидуализма - на другом. А.Моль говорит о своеобразном антагонизме между интеллектуальным обществом и обществом потребителей продукции средств массовой коммуникации, противопоставляя уровень машинистки или домохозяйки - читательницы журнала “Ты и я” - уровню женщины - магистра философии, читающей “исключительно Ж.-П. Сартра и сочинения Раймунда Луллия”. Он полагает, что мы живем в условиях культуры, состоящей из взаимно непроницаемых слоев. С одной стороны, это “культура китча”, связанная со средствами массовой коммуникации, псевдохудожественные произведения, рассчитанные на невзыскательный вкус. С другой стороны, это культура интеллектуального общества, требования которого возросли как никогда вследствие расширившихся возможностей человеческого разума. В современном обществе культура является продуктом образования и исследований, то есть она требует постоянных усилий, прилагаемых в основном сравнительно небольшой группой людей, принадлежащих к интеллектуальной микросреде. Такая культура ведет к формированию специализированных и сегрегированных микрообществ, которые постепенно начинают осознавать себя в этом качестве и создавать свои специализированные органы: специальные журналы, книжные магазины, театр, кинематограф и т.д., эмансипируясь от массовых органов и приспосабливая их к своим потребностям.