- •Образы человека в науке и культуре.
- •Проблема личности и уровни методологии науки.
- •Системный подход к изучению личности. Человек и его место в различных системах.
- •Принципы историко-эволюционного подхода в психологии личности.
- •Индивид, личность и индивидуальность. Их соотношение.
- •Движущие силы и условия развития личности.
- •Человек как индивид в системе биогенеза.
- •8.Человек как личность в системе социогенеза.
- •9.Человек как индивидуальность в системе персоногенеза. Представление о жизненном пути.
- •10. Индивидные свойства человека и их роль в развитии личности.
- •11. Критика концепций двойной детерминации развития личности.
- •12. Социально-ролевой подход к изучению личности.
- •13. Социализация личности. Три грани социализации личности.
- •14. Уровни межличностных отношений и их проявлений в совместной деятельности.
- •15. Социотипическое поведение личности в истории культуры.
- •16.Проблема периодизации развития в психологии личности.
- •17.Структура личности и различные подходы к её изучению в психологии.
- •18. Мотивация развития индивидуальности.
- •19. Содействие как основа социализации личности. Феномен "психологического симбиоза".
- •20. Психология половых различий.
- •21. Проблема нормы и патологии в психологии личности.
- •22. Методы исследования личности в различных направлениях психологии.
- •23. Типологический подход в психологии личности (Гиппократ, Кречмер, Шелдон, Ганнушкин и др.). Представление об акцентуациях личности.
- •24. Общие представления о личности в классическом психоанализе.
- •25. Общие представления о личности в гуманистической психологии.
- •26. Общие представления о личности в экзистенциальной психологии.
- •27. Общие представления о личности в теории к. Левина и когнитивной психологии.
- •28.«Социальная ситуация развития» (л.С. Выготский) и её место в становлении личности.
- •29.Смысловая регуляция поведения личности. Понятие смысла в работах а.Н. Леонтьева и в. Франкла. Смысловая регуляция поведения личности.
- •30.Эволюционный аспект изучения индивидуальных различий между людьми.
- •31.Организация личности и индивидные свойства человека.
- •32.Конституционные типологии темперамента и характер личности.
- •33.Соотношение задатков, способностей и личности.
- •3 Подхода:
- •34.Соотношение темперамента, характера и личности.
- •35.Биологический возраст и периодизация развития индивида. Соотношение биологического и психологического возрастов.
- •36."Потребности нужды" и "потребности роста".
- •37.Психология самореализующейся личности.
- •38.Социальный характер, национальный характер и характер индивидуальности. Их соотношение.
- •39.Индивидуальный стиль и его исследования в психологии личности.
- •40.Защитные механизмы и их роль в регуляции поведения личности.
- •41.Воля как проблема психологии личности. Специфика личностного выбора.
- •42.Проблема «я» и направления её изучения в психологии. Самосознание личности.
36."Потребности нужды" и "потребности роста".
К органическим побуждениям индивида, имеющим видотипичный характер, относятся побуждения голода, жажды, половое побуждение, выступающие как органические предпосылки осуществления деятельности. «В психологии потребностей нужно с самого начала исходить из следующего капитального различения: различения потребности как внутреннего условия, как одной из обязательных предпосылок деятельности и потребности как того, что направляет и регулирует деятельность субъекта в предметной среде» ( Леонтьев А. Н.).
Потребность как органическая предпосылка деятельности субъекта относится к индивидным свойствам, проявляющимся в формально-динамических характеристиках деятельности человека. После встречи органического побуждения с тем или иным объектом потребность преобразуется в мотив деятельности личности и начинает определять направленность поведения. Формально-динамическая характеристика побуждения при этом не исчезает, а начинает выступать в иной форме — в форме побудительной силы мотива личности.
В психологии личности основное внимание уделяется изучению мотивов поведения, в то время как побуждения индивида, т. е. те органические предпосылки, которые определяют диффузную поисковую активность, изучены недостаточно. Эти побуждения характеризуют как потребности нужды (А. Маслоу) или потребности сохранения (П. В. Симонов), которые подчинены принципу «редукции напряжения», стремлению к достижению равновесия, гомеостаза. За расчленением потребностей на «потребности нужды», присущие индивиду, и «потребности роста», присущие личности, стоит представление об иерархической уровневой организации личности, в основе которой размещены базальные биологические потребности, а на вершине — социальные потребности.
Органические побуждения индивида не представляют характеристику особи как таковой, а выражают отношения, системные структурно-функциональные качества индивида в обществе (В. А. Иванников). Социально-исторический образ жизни личности в обществе преобразует как побуждения индивида, так и способы их удовлетворения. Сфера человеческих потребностей не может быть разведена на «потребности нужды» и «потребности роста», а тенденцию к сохранению и изменению развивающейся системы относят к любым проявлениям мотивации человека. Граница проходит не между биологическими и социальными потребностями человека, а между потребностями человека и потребностями животных, так как исторические преобразования охватывают всю сферу потребностей человека в обществе (А. Н. Леонтьев).
Зависимость механизмов регуляции органических побуждений от того, какое место занимают они в структуре деятельности человека — место мотива, цели, условия осуществления деятельности, — выступает при рассмотрении такого «естественного» побуждения, как голод.
37.Психология самореализующейся личности.
Основатель гуманистической психологии XX века А. Маслоу составил примерное описание “самореализующейся личности”. Этого психолога глубоко интересовал тип людей, которые часто естественным образом оказываются в числе интеллектуальной и нравственной элиты человечества.
По Маслоу, самореализующимся личностям присущи следующие черты:
Более эффективное восприятие реальности. Что человек чаще видит окружающую реальность, какова она есть, что он в меньшей степени подвержен навязанным стереотипам восприятия и понимания.
Приятие себя, других и природы. Самоактуализирующиеся люди обладают способностью не относиться к себе сверхкритично и не особенно отягощать себя чувствами стыда, вины и тревоги. Они также весьма довольны своей физической природой и радуются жизни. Их сексуальная жизнь не обременена запретами и доставляет им удовольствие. Таким же образом они воспринимают других людей и не имеют склонности их поучать и контролировать. Их мировосприятие включает в себя понимание необходимости страданий, старения и смерти. Они спокойно переносят слабости других и не боятся их силы.
Непосредственность, простота и естественность. Им чужда демонстративность. При необходимости они следуют установленным правилам и традициям, чаще всего из-за нежелания причинять неудобства другим и не тратить жизнь на зряшные конфликты.
Сосредоточенность на проблеме. Все без исключения самоактуализирующиеся личности, по мнению Маслоу, центрированы на идеях, которые выходят за пределы их личностных потребностей и составляют экзистенциальную ценность. Они полагают, что это их жизненная миссия и ради нее следует упорно работать. Они мало обращают внимание на проблемы, которые кажутся им незначительными, и на этой основе способны четко отличать важное в этом мире от неважного.
Независимость, потребность в уединении. Самоактуализирующиеся личности очень оберегают свой внутренний мир от различного рода посягательств, и в этом плане предпочитают одиночество. Вместе с тем они не стремятся устанавливать отношения в зависимости от социального статуса личности. Это позволяет им быть независимыми, устанавливать отношения с другими людьми на основе искренней дружбы и Взаимного расположения. Подобного рода поведение весьма часто воспринимается другими людьми как высокомерие, равнодушие и пр.
Автономия: независимость от культуры и окружения. Понимание человеческой культуры как мифа вынуждает толтека использовать ее лишь как ограниченный инструмент. Это не отрицание культуры, но дистанцированность от нее, устранение социального гипноза, неминуемо стоящего за процессом “окультуривания” человека.
Свежесть восприятия. Способность к восприятию даже обыденности в качестве объекта удовольствия.
Вершинные или мистические переживания.
Глубокие межличностные отношения. Это качество реализуется в стремлении установить глубокие отношения с себе подобными. Круг их друзей бывает небольшим из-за серьезных нравственных и временных затрат, необходимых для поддержания столь высокого уровня межличностных отношений.
Демократический характер. Отсутствие предубеждения к людям любых рас, национальностей, религиозной принадлежности, пола, возраста, происхождения, профессии и пр.
Разграничение средств и целей. Самоактуализирующиеся личности четко определяют границы между добром и злом (с их точки зрения), дозволенными и недозволенными средствами достижения целей.
Креативность. Это может выразиться в создании произведений науки и искусства, философских трактатов, монографий, романов, стихов, картин, музыки. Но Маслоу расширяет это понятие и полагает, что креативность может распространяться на самые незначительные и повседневные действия.
Сопротивление окультуриванию.