11.Средневековая схоластика. Учение Фомы Аквинского. Номинализм и реализм.

С 9 века начинается новый период в развитии средневековой философии – период схоластики. В это время усилия философов были направлены на проявление и систематизацию уже сложившихся христианских догматов, приведений их в порядок, удобный для преподавания. В дальнейшем под схоластикой стали понимать умозрительное, оторванное от реальности умствование. Период схоластики ассоциируется с довольно абстрактными дискуссиями. Одной из них был знаменитый спор об универсалях. Сторонники реализма утверждали, что общее существует вне и до вещи. Адепты номинализма полагали, что общее существует вне и после вещи. Концептуалисты считали, что общее существует внутри и после вещи, как результат обобщения свойств, отдельных вещей. Крупными философами периода схоластики были Бэкон, Аквинский, Абеляр, Оккам.

Фома Аквинский развивал идеи Аристотеля, выдвинул, в частности, пять доказательств существования Бога:

1. Всё в мире причинно обусловлено – значит есть первопричина.

2. Всё в мире движется – значит есть перводвигатель.

3. Всё в мире случайно. Но должно существовать нечто, являющееся необходимым, т.е. Бог

4. Всё в мире более или менее совершенно (или несовершенно). Значит должно быть нечто абсолютно совершенное.

5. Всё в мире целесообразно, значит есть разумный зодчий.

Фома Аквинский впоследствии стал официальным теоретиком католической церкви, основав философско-религиозное направление – томизм.

12.Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.

Основными проблемами, обсуждавшимися средневековыми философами, были проблема души и тела, добра и зла, свободы воли и предопределения, веры и разума.

В проблеме веры и разума наблюдается эволюция взглядов средневековых философов:

«Верую, потому что абсурдно» (Гертулиан)

«Верую, чтобы понимать» (Августин)

Идея гармонии веры и разума (Фома Аквинский)

«Понимаю, чтобы верить» (Абеляр)

Теория двух истин- веры и разума, независиых друг от друга. (Бэкон, Оккам)

Как видим, с течением времени растёт понимание роли разума в жизни человека и общества.

В целом средневековая философия поставила и попыталась решить важные бытейные и мировоззренческие проблемы.

13.Философская мысль эпохи Возрождения. Специфика и круг проблем: гуманизм, пантеизм, антропоцентризм.

Возрождение (Ренессанс) – это эпоха 14-16 веков, промежуточная между средневековьем и Новым временем. Это был период становления капитализма в Европе, первых мануфактур, великих географических открытий, развития науки и техники.

Всё это требовало отхода от средневековой схоластики, в пользу пристального изучения мира и человека.

Для мировоззрения эпохи Возрождения характерны

• Антропоцентризм - это мировоззрение, согласно которому человек рассматривается как центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Теперь не Бог, а человек – центр мировоззрения.

• Пантеизм (греч. все и бог) - философское учение, согласно которому бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею. Пантеизм растворяет бога в природе, отвергая сверхприродное начало.

• Секуляризация – мировоззрение людей становится все более светским, освобождается от чрезмерного влияния церкви, свойственного средним векам, хотя религиозность сохраняется

• Свобода мысли, критичность, скептицизм по отношению к авторитетам.

• Гражданственность – человек стал рассматриваться как член общества, который должен приносить пользу своей практической деятельностью.

Следует обратить внимание на противоречивость мировоззрения эпохи Возрождения, что выражалось, в частности, в абсолютизации свободы индивида.

Философия эпохи Возрождения воспринила её мировоззренческие основы, сосредоточив внимание на натурфилософии, социально-политической и регилиозно-реформаторской тематике.

Гуманизм проявился в утвержении:

1. Абсолютной духовной свободы человека в отношении к миру, познанию, творчеству, самому себе.

2. Божественности человека, возвышенности человека до того, по образу и подобию кого он был создан.