24. Философия структурализма и ее роль в развитии методологии социально-гуманитарного познания ( к. Леви-Стросс, м. Фуко). Постструктурализм, постмодернизм.

Структурализм – общее название ряда направлений в социогуманитарных науках, связанных с изучением структуры различных объектов. Поиск структур осуществляется в языке, литературе, искусстве, массовой культуре, общественных отношениях, традициях и т.д. Философская проблематика здесь несамостоятельна, а органично вписана в гуманитарное знание.

В рамках структурализм понятие структуры неоднозначно, но чаще всего структурой называют совокупность отношений между элементами целого, сохраняющих свою устойчивость при различных изменениях и преобразованиях.

Процесс формирования и развития структурализма охватывает несколько периодов:

1. Становление структурного метода, разработка которого началась в лингвистике (языкознании) – 20-50е г.г. XX в. Основные черты структурного метода применительно к языку можно свести к следующему: 1) в каждом языке – два уровня: язык в «чистом виде», как знаковая система, и разговорный язык или речь; 2) стремление изучить структуру языка в отвлечении от его развития, географических, исторических условий, т.е. изучение языка как застывшего во времени; 3) смысловое значение слов, входящих в язык как систему, обнаруживается через выявление их отношений с другими словами данной системы, а не посредством выхода за ее пределы (внутреннее важнее внешнего); 4) система языка важнее конкретных речевых актов и т.д.

2. Распространение метода структурной лингвистики на другие области гуманитарного знания – 50-60е г.г. XX в. (особенно во Франции). Именно в этот период разрабатывается ряд философских вопросов: что такое процесс познания, в чем его объективность и общезначимость, какова роль субъекта познания и т.д. Основные представители второго периода структурализма: Клод Леви-Строе, Мишель Фуко, Жан Лакан.

Структуралисты полагают, что между естественными и гуманитарными науками нет существенных различий, поэтому и методы их должны быть одинаковыми. Социально-гуманитарные знания становятся научными, если они 1) формализованы; 2) соответствуют критерию строгости и доказательности; 3) являются объективными и общезначимыми. По мнению структуралистов, субъективность следует исключить, т.к. иначе невозможна рационализация гуманитарного знания.

3. Рассмотрение структур в их социально-культурном и политическом контексте. Для третьего периода структурализма характерен «не поиск объективного знания, а эмоции и аффект, желание и шанс свободного развития, историческая динамика и «географические» перемещения объектов в социально-культурном пространстве».

Знание лишается ореола объективности, траектируется как средоточие социальных и политических интересов, воплощение стратегий власти и т.д. Результатом пересмотра исходных позиций структурализма явился постструкруролизм (сформировался в 70-80 годы во Франции, отчасти в США). Постструктурализм не имеет организационного единства и общей программы, но для него характерны общие проблемы и подходы к их решению. Его главными представителями являются Жак Деррида, Жюль Делез, Жан-Франсуа Лиотар и др.

Отталкиваясь от проблем, постановленных структурализмом, постструктурализм дает им иное решение. Так структуралисты считали, что процесс мышления имеет линейный характер, т.е. мысли последовательно и логично сменяют друг друга. В постструктурализме одна из главных – идея нелинейности мышления (Деррида), т.е. мышление хаотично перескакивает от одной мысли к другой. «Мышление – это не процесс, подчиненный логике, а вскоре всего процесс игры».

«Постструктуралистов интересует уже не сама структура, а то в ней, то позволяет войти за ее пределы, т.е. «изнанка»». Они стремятся осмыслить противоречия, Некоторые аозникают при попытке использовать языковые структуры для получения объективного знания о человеке и обществе. Это желание и реальность, свобода и зависимость, господство и подчинение, «Я» и «Мы» и т.д.

Основные идеи и решения постструктурализма во многом определили такое явление духовной жизни Западной Европы, как постмодернизм.

Постмодернизм – понятие, используемое современной философией для обозначения характерного для культуры сегодняшнего дня типа философствования, дистанцирующегося не только от классической, но и от неклассической традиции конституирующего себя, как постсовременная и постнеклассическая философия. Посмодернизм – понятие, используемое в современной культурологи для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца 20 в.

Термин «постмодернизм» получает широкое распространение в конце 60 г. благодаря работам Жана-Франсуа Лиотара данное понятие стало широко использоваться в философии.

Согласно Леви-Строссу, философия являет собой «временного заместителя науки», ибо последняя достаточно оперативно осуществляет экспансию в сферу традиционных философских проблем. Рассматривая философскую составляющую аутентичного структурализма в виде «кантианства без трансцендентального субъекта», Леви-Стросс предполагал, что именно такой подход делает осуществимым непосредственный доступ к реальности объективированного мышления. Неудовлетворенный субъективизмом господствовавшей в середине 20 в. во Франции экзистенциальной философии, Леви-Стросс обращается к этнографии и антропологии. Его интерес к изучению объективированных форм и внесознательных детерминант человеческой психики предопределили теоретические установки, с одной стороны, Маркса и Фрейда, с другой - Дюркгейма, американской - Боас, Кребер - и английской (Малиновский, Радклифф-Браун) школ антропологии.

М. Фуко предпринял попытку создать особую дисциплину, "археологию знания", предметом которой должны были стать исторически изменяющиеся системы мыслительных предпосылок познания и культуры.Эти предпосылки, по мнению Фуко, определяются господствующими семиотическими отношениями, или отношениями "слов" и "вещей". Истоки этих отношений не следует искать ни на эмпирическом уровне (на уровне языка, схем восприятия и воспроизведения, ценностей), обуславливаемом базовыми кодами культуры, ни на уровне теорий философского или научного объяснения. Отношения "слов" и "вещей" расположены между эмпирическим и теоретическим уровнями, в "основополагающем" пространстве, предшествующем "словам, восприятиям и жестам". Продуцируемый этой областью порядок признается как очевидный, сопрягается с пространством и временем и связывается с тем, что та или иная культура считает для себя истинным. Однако в связи с действием скрытых структур сознания происходит "проблематизация" каких-либо вещей, фокусирующих на них особое внимание.