21. Исторические формы позитивистской философии.

Позитивизм возник в русле философского рационализма с его верой в безграничные возможности разума, но парадокс в том, что его последователи отказались от классического типа философствования. Они отбросили метафизику как учение о сверхчувственных началах бытия и стали ориентироваться на позитивное знание (естественные науки и математику). По мнению позитивистов, философия не имеет самостоятельного предмета исследования. Она должна быть “служанкой науки”, у нее нет иных проблем, кроме научного познания. Она должна быть скроена по образцу и подобию честных наук с их математической строгостью и точностью.

В процессе эволюции позитивизма можно выделить четыре исторические формы: классический позитивизм, эмпириокритизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

1. Классический позитивизм ( 30-90 г. XIX в.). Основатель – французский философ Огюст Конт. Позитивизм возникает из противоречия между естествознанием, которое накопила огромный эмпирический материал и традиционной философией (“метафизикой”) претендовавшей на роль “науки наук”, но неспособной оказать помощь науке в обобщении и осмыслении фактических данных.

Огюст Конт выделил три стадии в истории культуры: религиозную, метафизическую и позитивную. Первая стадия – религиозная – детство человечества, когда отсутствует критическое отношение к миру, а реальные знания подменяются фантазией и воображением. На метафизической стадии пытаются найти невидимые начала и причины мира, используется логика. Но только на позитивной стадии может быть достигнуто реальное научное знание о мире. О. Конт считал, что наука не нуждается в какой – либо стоящей над ней философии, она должна опираться на самое себя. Отсюда – лозунг позитивистов “Наука сама себе философия”. Задача науки – объяснение фактов.

2. Эмпириокритицизм (махизм) (70-е г.г. ХIХ – нач. ХХ в.в.). Основатели – австрийский физик Э.Мах и швейцарский философ Ф. Авенариус. Эмпириокритицизм (критика опыта) возникает из неспособности позитивизма О. Конта, ставшего на позиции естественно-научного материализма, осмыслить научные открытия в физике на рубеже ХIХ – ХХ в.в, т.е. прогресс науки настоятельно требовал разработки гносеологических проблем. Эмпириокритицизм сохранил отрицательное отношение к проблемам и понятиям метафизики и установку на позитивное (естественнонаучное) опытное знание, однако пересмотрел предмет философии. По мнению теорию познания, а именно: вопрос о природе познания и ощущений, о взаимоотношении субъекта и объекта, “ физического” и “психического” и т.д. Эмпириокритицизм исходит из того, что в процессе познания человек не может выйти за пределы ощущений и не имеет смысла говорить об объективном содержании наших знаний.

3. Неопозитивизм (возникает в 20-е г.г. ХХ в.). Основатели – австрийские философы М.Шлик, Р.Карнап и Л.Витгенштейн. Центры распространения - Австрия, Англия и Польша. Одним из основных направлений неопозитивизма является логический позитивизм, организационным ядром которого была деятельность Венского кружка, объединившего группу преподавателей и студентов Венского университета. Представители неопозитивизма пытались устранить характерную для махизма недооценку логического познания и использовать для осмысления эмпирического знания математическую логику. Они решили, что философия не должна исследовать теорию познания, которая слишком метафизична. Предметом философии должен быть логический анализ языка, т.е. её функ-ция – “терапевтическая”: она призвана посредством анализа языка устранить из него обобщения, двусмысленность, неоднозначность и т.д.

Л.Витгенштейн писал, что “философия должна указать мухе выход из мухоловки”. Иначе говоря, распутать клубок из разных значений слов, прояснить языковые символы. Неопозитивисты заметили, что язык – не просто средство мышления, а явление, которое воздействует на содержание и построение наших мыслей. Нередко именно язык приводит к ошибочным мнениям.

Одним из видных представителей английского логического позитивизма был Бертран Рассел (1872 – 1970), который был создателем концепции “логического атомизма”, суть которой можно свести к следующему: 1) Действительность состоит из простых атомарных фактов. 2) Осмысленный язык состоит из простых понятий, которые соотносятся с фактами. 3) Осмысленное высказывание должно соответствовать отношению, существующему между атомарными фактами. Таким образом, высказывание будет выражать осмысленное знание при двух условиях. Оно должно быть грамматически правильно сформулировано и подвержено эмпирической проверке.

Один из главных принципов логического позитивизма – верификация (от лат. verificare - доказывать истину) – установление истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки. Если же прямая эмпирическая проверка невозможна, следует свести интересующее нас сложное высказывание к простым атомарным предложениям, которые могут быть проверены эмпирически. Суждения, которые не могут быть подвержены верификации, являются бессмысленными.

В 30-е г.г. ХХ в. представители Венского кружка объявили бессмысленным учение фашистов, так как ни расизм, ни идея о тысячелетнем Третьем рейхе, ни преимущество перед другими арийской нации не могут быть проверены эмпирически.

4. Постпозитивизм (возникает в 60-е годы ХХв.). Крупнейшие представители – К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос и др. Постпозитивизм – общее название в философии науки для обозначения множества методологических концепций, пришедших на смену логическому позитивизму. Постпозитивисты продолжают исследование научного знания, изучают роль языка, но в границах постпозитивизма складывается новый тип реальности. Значительный интерес представляет разработка постпозитивистами проблемы возникновения, развития и смены научных теорий.

Одним из первых, кто стал анализировать развитие, был британский философ Карл Поппер (1902-1994). Он раскрыл ограниченность принципа верификации в проверке научных знаний и предложил заменить его принципом фальсификации, суть которого в принципиальной опровергаемости научных утверждений. Исходя из того, что никто не может претендовать на абсолютную истину, К.Поппер сделал вывод о том, что истина достигается в процессе взаимной критики ученых. Научное знание превращается в догму, если оно не может быть подвержено фальсификации. Критика научных знаний позволяет освободиться от ошибок и заблуждений и обеспечивает постоянное развитие науки.

Американский философ Т.Кун (р.1922) связывает динамику науки с конкурентной борьбой между сообществами ученых. Эти сообщества объединены определенной парадигмой – убеждениями, ценностями, стилем мышления, в соответствии с которым создается научная теория. Период безраздельного господства одной парадигмы – “нормальная наука”, смена парадигм и создание новой теории – “научная революция”. Смена парадигм происходит периодически. Ученые смотрят на мир сквозь “призму” парадигмы. Не факты определяют теорию, а теория устанавливает, какие именно факты считать осмысленными. Между сменяющими друг друга научными теориями нет связи и преемственности. Научные общества с их парадигмами просто вытесняют друг друга. Научного прогресса как такового не существует.