22. Образ человека в философии Нового времени и в русской философии.

Для философии Нового времени человек полностью подчинен природе. Философы 17 в. утверждают право человека на свободу, счастье, развитие, и проявление своих способностей. Представление о свободе воли, считают рационалисты 17в., одно из самых живучих человеческих заблуждений.

Человек рассматривался как машина, "машина, которая состоит из костей и мяса"(Декарт), как существо, жизнедеятельность которого объяснима механическими законами. Правда, это существо обладает способностью мыслить: "мыслящая вещь, или вещь, которая умеет мыслить"(Декарт).

Гоббс. Человек - часть природы, функции которого принципиально сводимы к механическому движению, а законы разума - к законам математики.

Спиноза. Идеал человека – человек, который во всю руководствуется разумом.

Паскаль. Выделяет человека как «величие» и «ничтожество».

В русской философии человек был главной темой вопроса о смысле и целях истории. Первая в истории русской мысли систематическая философская разработка проблемы человека принадлежит Радищеву.

А.Н.Радищев. В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» он рассматривал «картину человека» под углом вписанности его в системе природных связей, подчеркивая способность человека видеть во всем (в себе тоже) присутствие Бога, при этом воспроизведя доказательства и в пользу смертности души, и в пользу бессмертия => 2 подхода к оценке этих противоречий.

1) Радищев признает существование души.

2)спор о смертности и бессмертии души – мучительный поиск, продолжающий вековую традицию в подходе к этому вопросу.

П.Я.Чаадаев. Человек- объективное единство 2х миров – физического и духовного, существо свободное, которое подчинено диалектике необходимости и свободы. Его идеал был чисто мистический — слияние человека с Богом, растворение в Божестве. Человечество, созданное Богом, должно вернуться в его лоно, победив материальную стихию. Построение царства Божия на земле изменит природу человека.

Славянофилы. Достижение целостности человека и обновление общ жизни усматривали в идее общины. Хомяков: Человек — ограниченное существо, наделенное рациональ­ной волей и нравственной свободой. Эта свобода означает сво­боду выбирать между любовью к Богу и себялюбием, другими словами, между праведностью и грехом.

Соловьев. Человек – вершина творения Бога. Общество – расширенная личность, а личность – сосредоточенное общество.

23. Проблема антропосоциогенеза. Ее решение в философии.

Рассмотрение человека как особой философской темы связано с потребностью самого человека в разработке целостного подхода к его изучению. Эта потребность связана с тем, что человека давно изучают науки по отд.блокам. Человек пытается создать именно многомерную систему универсальных хар-к человека и тем самым раскрыть понимание самим человеком своей природы и своей сущности. Ответ на эту задачу человек должен дать через осознание предпосылок, позволивших ему выделиться из природы.

1)Человек осмысливает себя как субъект предметно-практической деятельности.

Со 2й половины 19в стало общепризнанным, что человек – продукт биологической эволюции, и центр.вопросом для философов и антропологов стал вопрос об основном отличии людей от высокоразвитых животных и научном объяснении этого различия. Наука утв-ет, что поведение животных представляет собой форму функционирования его тела ,т.е структурные части самого тела животных опр-т и потребности и программы поведения животных. Всякое животное рождается на свет, наделенное определенным набором инстинктов, обеспечивающих его адаптацию к условиям обитания. Именно поэтому инстинкты ограничивают индвид.поведение животных. Считается, что никакая потребность не заставит животного вести себя, как другое, т.к в каждом их них сущ-ет генетически-поведенческий вариант.

По-иному обстоит дело с человеком. Все люди в течение 50000 лет относятся к 1 и тому же биологическому виду. Но никому не удалось отыскать в каждом человеке врожденное «поведенческое амплуа». Говорят, человек живет по мерке любого другого вида. И как раз эта способность приводит к тому, что в людях набл-ся глубокие различия в их поведении, если они принадлежат к разным историческим эпохам, к разным группам или национальным культурам. Именно внутривидовые различия как врожденные для человека не характерны.

Многообразие различий, существующих среди homosapiens, свидетельствует об индивидуальной изменчивости поведения самих людей, но это не значит, что в самом человеке нет «заданной программы». Это понятие приобретает новый смысл. Есть генетические программы, определяющие поведение животных, фиксирующихся в молекулах ДНК, а гл. ср-вами передачи программы, определяющей поведение людей, явл-ся членораздельный показ (например, нормы, соц.законы или преемственность). И ученые эту преемственность и нормативно-преемственную программу называют культурой. Именно она, освоившаяся с детства, играет решающую роль в определении человеческих поступков. Культура и есть исходный отличительный признак самого типа сообщества людей.

Стадо – организация надбиологическая. Она покоится не на ограничительной дифференции потребностей животных, а на единстве культурных норм, т.е нет сверхприродной нормативной ценностной системы, регулирующей индивидуальное поведение человека.

Т.о наличие культуры отличает человеческое общество от любого объединения животных. => философы называют культуру формой, в которой развивается и передается из поколения в поколение взаимосвязи человеческих индивидов.

Значит, общество – это и есть следствие культуры. И в то же время существует иное понимание человеком и культуры и самого себя. Маркс считал, что людей можно отличить от животных по сознанию, религии и вообще по чему-угодно. Но сами люди начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им жизненные средства. Производя их, люди производят и свою материальную жизнь. Материальное производство – приобретение природных предметов и объектов, это и есть материальное творчество. А само материальное творчество – воплощение физ. и дух. способностей человека.

По Марксу, само материальное творчество и материальное производство – предметно-практическая деятельность. Маркс очень ценил определения, выработанные до него. Вместе с тем, этими мыслителями было не до конца понято, что и разум, и свобода, и материальное поведение – это абстрактные хар-ки человеческой активности, формирующиеся в предметно-материальном действии.

Согласно этой гипотезе выделяют 5 основных факторов, способствующих становлению человека.

1)становление общества,

2)труд/орудийная деятельность человека.

3)язык и мышление (это не только ср-во познания и передачи опыта от поколения к поколению, но и вся культура, т.к он формируетсятолько в рамках межчеловеческих связей).

4)моральные, нравственно-социальные запреты

5) …???