15. Технологический подход к анализу общества (Ростоу, Тоффлер).

1) Ростоу. Понимал развитие общества через стадии «экономического роста». Согласно этой теории в обществ.развитии выделяется 5 этапов, характеризующихся различным уровнем технологического развития. 1.традиционное общество (преобладает с/х производство); 2.переходное общество (период создания «сдвига»); 3.«сдвиг» (промышленная революция); 4.стадия зрелости (бурное развитие промышл-ти, внедрение в нее достижений науки); 5.стадия высокого массового потребления.

2)Тоффлер. Выделяет 3 волны в развитии глоб.цивилизации: аграрная, индустриальная, современная.

Различия между ними заключаются в различном использовании и в изменениях в технике, технологиях и образе жизни. Именно техника и технология создадут опр.тип общества +переход от 1 типа к другому имеет волнообразный характер.

По Т.тип цивилизации, тип общества опр-ся прежде всего изменениями в сфере собственности. На совр.волне формой собственности явл-ся информация, которой могут пользоваться далеко не все желающие. При этом, внешним различием, существующем во взглядах Ростоу и Тоффлера, их все-таки объединяет наличие представления о единой детерминанте/причине истории. У них эта причина – производственные технологии.

16. Философское познание взаимодействия природы и общества в Античности и Средневековье.

В античности природа понимается, как изменяющееся подвижное целое, и человек мыслится как 1 из частей природы. У античных философов не было понятия «природы», оно было представлено понятием «космоса». Космос рассматривался как порядок, -> сам человек – часть этого порядка. Идеалом греч.человека как мудреца считается, что жизнь должна протекать в согласии с природой. Это послужило основанием для формирования научного познания и эталоном была философия Аристотеля (космоцентричная теория).

Средневековая христианизированная философия. Окружающая человека природа рассматривается как сотворенная Богом и более низкая, чем человек, так как только в человеке присутствует душа, как божественное начало. Значит, природа мылится как источник зла, которое нужно преодолевать; а жизнь человека, ее смысл – как борение души с греховным (природным началом - телом).

В то же время сущ-ло и другое понимание: раз природа сотворена Богом, значит в ней присутствует рациональное начало, значит это начало должно быть выявлено, т.к сам этот замысел представляет мудрость и всемогущество творца. => формируется метаморфическое понимание природы как книги (Бог дал людям 2 книги: библию и Книгу природы), в котором мудрость Бога запечатлена на камне творения. (теоцентричная теория).

17. Проблема взаимодействия природы и общества в Новое время.

Философы Нового времени утверждают господство человека над природой и в мыслях и в поведении. Это и привело к тому, что запад стал лидером мирового человеческого сообщества, т.к его установки связаны были с утверждением развития естеств-научного знания. В то же время внутри зап культуры начинают появляться идейные течения, не принимающие объективно-субъективной парадигмы. Они хотят освоить традиции Востока, + увидеть в средневековой в средневековой схоластике идет, способствующие для утверждения новоевропейской науки. Эти мыслители начинают выявлять значение и смысл гуманитарных ценностей крестьянства, -> появляется воззрение, согласно которому природу надо рассматривать не только в качестве объекта, подлежащего приобретению, а как Божье творение, имеющее самостоятельную ценность, свою гармоничность. И поэтому, человек не вправе самочинно вмешиваться.

Считается, что вершиной теории взаимодействия природы и общества является Марксисткая теория: Маркс открывает наиболее объективный подход к анализу этих отношений и выражением этого подхода и является введение особого типа человеческой деятельности, а именно практики. Она оценивается Марксом как процесс и форма активности человека. Зависимость практики порождает в теоретич.исследованиях того времени проблему отчуждения и опредметчивания. Для многих исследователей того времени отчуждение неразрывно связано с опредметчиванием. Это и порождает господство человека над природой, а также то, что природа чужда человеку.

Для Маркса разработка этой проблемы связана была с выделением особого универс-го оценивания и человека ,и природы, и их отношения. Этим средством явл-ся деньги.

Также Маркс, разрабатывая концепцию взаимодействия человека и природы, подчеркивал о необходимости и важности развития человеческой субъективности в целостном освоении природы это и означало, что природа развивает в человеке эстетическое чувство, т.е муз.слух, понимание красоты, самой природы, поэтич.способности (развивает творческие потенции человека).

Ф.Бэкон. Высшая цель науки – господство человека над природой, подчиняясь ее законам. Девиз: «Знание- сила». Путем, ведущему к знанию явл-ся наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Бэкон- основоположник методологии опытного научного исследования.

Т.Гоббс. Геометрия у Г.превращается в стержневой научный метод изучения природы. Гоббс считает, что в центр исследования следует поставить не частные интересы, а интересы и сущность человека, что позволит выяснить особенности его естеств и общественной жизни.

Р.Декарт. Вселенная по Д. – огромный механизм, она изменчива и имеет историю своего развития.

Б.Паскаль.

Б.Спиноза. Природа- Бог, а Бог – природа. Познание мира проходит в своем развитии три ступени. Первая ступень — это чувственное восприятие внешнего мира. Вторая — рассуждения. Третья — истинные знания, получен­ные разумом и независимые от чувственного опыта.

Дж.Локк. Его цель в исследованиях была в том что, чтобы исследовать происхождение, достоверность и объем челове­ческого познания.

Г.Лейбниц. Органы чувств позволяют постигать только то, что лежит на поверхности. Законы мира и его причины могут быть по­знаны только усилиями разума.

Дж.Беркли. Органы чувств позволяют постигать только то, что лежит на поверхности. Законы мира и его причины могут быть по­знаны только усилиями разума.

Д.Юм. Общество покоится не на договоре, а на соглашении, которое возникает в результате непосредственного сопереживания общих чувств и интересов. Правила, нормы, законы возникают из этого осно­вополагающего чувства. Общественный порядок покоится, в конечном счете, на людском сочувствии.