- •1. Возникновение воспитания. Особенности воспитания в первобытном обществе.
- •2. Возникновение и развитие семейного воспитания.
- •3. Основные факторы развития первых школ в древних цивилизациях востока
- •4. Общее и особенное во взглядах на воспитание и образование буддизма и иудаизма
- •5. Педагогическое содержание идей Конфуция.
- •6. Воспитание и школа в Древней Греции
- •7. Философы Древней Греции о воспитании.
- •8. Воспитание и школа в Древнем Риме.
- •9. Школа и воспитание в Западной Европе в эпоху раннего Средневековья
- •10. Воспитание у Восточных славян в VI- IX в.
- •11. Рыцарское воспитание и его содержание
- •12. Педагогическая мысль эпохи возрождения и реформации
- •13. Развитие школы в период позднего средневековья, идея классического образования
- •14. Средневековые университеты, особенности их работы
- •15. Воспитание и обучение в киевской Руси (10-13 вв)
- •16. Воспитание и обучение в московском и русском государстве (14-17 вв)
- •17. Педагогические воззрения Коменского
- •18. Принцип природосообразности в истории педагогической мысли
- •19. Педагогические идеи эпохи просвещения. Идея естественного свободного воспитания
- •Возрастная периодизация:
- •20. Сущность педагогических реформаторских движений(филантропизм)
- •21. Особенности реформаторских движений конца 19го века
- •22. Вклад Дистерверга в теории воспитывающего обучения
- •23. Представления Гербарта о сущности педагогического процесса
- •24. Особенности педагогических воззрений и деятельности Песталоцци
- •25. Педагогические опыты Оуэна
- •26. Сущностные особенности педагогических взглядов Спенсера
- •27. Развитие идеи свободного воспитания в истории педагогики
- •28. Идея воспитывающего обучения и её развитие в истории педагогики
- •29. Педагогические идеи Дж. Локка
- •32. Основные черты прагматической педагогики
- •33. Экспериментальное направление в педагогике
- •34. Развитие просвещения в Московском государстве хvii века.
- •Как оно было на самом деле
- •Центр просвещения
- •35. Развитие педагогической мысли в России XVII века
- •36. Деятели просвещения в России XVII века.
- •37. Духовное и светское образование в первой половине XVII века
- •38. Просветительские реформы Петра 1 и развитие школьного дела
- •39. Школьные проекты 60-хх годов XVII века. Школа в Екатеринскую эпоху
- •40. Развитие высшего образования в России XVII-XVIII вв.
- •41. Становление и развитие русской гимназии
- •42. Общественное - педагогическое движение в России XIX в.
- •44. Деятельность основоположника научной педагогики в России к.Д.Ушинского
- •45. Уставы учебных заведений 1804-1835 гг.
- •46. Педагогическая мысль в России начала хх века.
- •47. Система образования в России начала хх века.
- •48. Создание системы образования в советской России 1917-1930 гг.
- •49. Развитие отечественной школы в 1930 - 40 гг.
- •50. Воспитательная система а.С.Макаренко
- •58. Педагогические идеи с.Т.Шацкого
- •2 Педагогические принципы и нововведения шацкого
- •1.1. Российское образование и тенденции мирового развития
- •1.2. Новые социальные требования к системе
- •1.3. Состояние российской системы образования
- •1.4. Цели и основные задачи модернизации образования
23. Представления Гербарта о сущности педагогического процесса
По мнению И.Ф. Гербарта, эта внутрипсихическая динамика может быть подвергнута изучению на основе математического метода. Свои подходы к этой области исследований, значительно опережавшие возможности эмпирических психологических исследований того времени, он изложил в работе «Психология как наука, основанная на опыте, метафизике и математике». Для более точного понимания ее содержания надо иметь в виду, что в отличие от современной трактовки термина «метафизика» на языке эпохи того времени «метафизический метод» означал метод чисто теоретический или философский.
Всю психическую деятельность И.Ф. Гербарт интерпретировал как сочетание и взаимодействие представлений. Динамикой представлений объяснялись им все основные проявления психической деятельности. Так, память рассматривалась как способность к воспроизведению рядов представлений и обозначение их известными словами; фантазия – как самодеятельность в смене и комбинации представлений; суждение – как подведение новых представлений под существующие понятия и обозначение их известными словами и т.д. Представлениями обусловлены также чувствования, желания и воля. Противоборство различных групп представлений порождает желания; доминирующее желание, связанное с представлением о его достижении, есть воля. Так представлена жизнь души, которую И.Ф. Гербарт хотел охватить в механике, статике и динамике представлений. И хотя душа, психическая сфера личности, рассматривалась в его философской системе как некая самостоятельная субстанция, тем не менее все ее содержание с запасом представлений, всеми их разновидностями и противоречиями развертывается постепенно в конкретном опыте личности.
Психологические взгляды И.Ф. Гербарта вели к основному педагогическому выводу: раз чувства, желания и воля представляют собой своеобразное сочетание и соотношение представлений, значит, целенаправленное обучение развивает не только ум, но и внутренний мир личности, т.е. осуществляет целенаправленное воспитание.
И.Ф. Гербарт подходил к пониманию природы и общества как связного целого, подчиненного объективным законам, и пытался раскрыть диалектику их взаимодействия и синтеза путем антиномического построения системы парных категорий, т.е. путем рассмотрения суждений, где тезис и антитезис исключают друг друга. Например: «динамика и статика» психических процессов; «управление», ограничивающее «дикую резвость» ребенка, и «воспитание», открывающее простор для его «свободного и радостного» развития; «единая и многообразная» индивидуальность и т.д.
Реализуя этот свой подход, И.Ф. Гербарт сформулировал исходные этические идеи, по его словам, – элементы этических суждений – морального одобрения или неодобрения, которые могут служить основой и для более сложных нравственных суждений. Эти как бы практические идеи выступают в качестве оценочных критериев поведения человека в обществе.
Таких первичных этических идей И.Ф. Гербарт выделял пять:
– идея внутренней свободы, которая является результатом согласованности между разумом и волей личности, гармонией между ее этическим суждением и волей;
– идея совершенства, которое вырабатывается на основе организованной воли, сформированной многосторонним интересом индивида, в основе которого лежат наивысшие нравственные ценности;
– идея благожелательности, направленной на установление гармонии между индивидуальной волей и волей, проявляемой другими людьми;
– идея права, предполагающая понимание индивидом своих прав и обязанностей в отношениях с другими членами общества, обязывающее его в случае конфликта признавать равноправие двух противостоящих друг другу воль;
– идея справедливости как воздаяние за каждое действие, предпринятое по отношению к воле другого человека: либо поощрение, либо наказание.
несколько его ступеней – «ясность», «ассоциация», «система», «метод». Эти ступени, по его представлению, должны строго следовать друг за другом. «Ясность» рассматривалась им в качестве как бы стартовой площадки учебно-познавательной деятельности учащихся, связанной с изучением нового материала.
На ступени «ассоциации» учебно-познавательная деятельность учащихся принимает форму сосредоточенности в состоянии динамики, движения путем установления связей новых представлений с уже имеющимися. С динамикой представлений И.Ф. Гербарт связывал появление новой ступени интереса, возникающей вслед за впечатлением, – ожидание. Поскольку основу процесса ассоциации составляет работа фантазии и воображения, он рекомендовал максимально активизировать деятельность самих школьников по приобретению новых знаний. В дидактическом отношении связь новых знаний со старыми должна устанавливаться в процессе свободной беседы.
На ступени «системы» учебно-познавательная деятельность учащихся должна протекать в форме осознания, осмысления всего ранее изученного.
На ступени «метода» учебно-познавательная деятельность должна протекать в форме осознания изученного в состоянии движения, с переводом знаний в действие путем выполнения упражнений по практическому применению приведенных в систему и усвоенных знаний. Таким образом, организация обучения на этой ступени служит углублению понимания приобретенных знаний и подготовке к приобретению новых.
Центр тяжести воспитания, по И.Ф. Гербарту, составляет выработка характера. Рассматривая характер как проявление воли, он объяснял этим побуждение к действию, осуществляемому в соответствии с принятым решением. Воспитание должно создать необходимые предпосылки для становления нравственного характера, который впоследствии обнаруживается в «нравственной решительности», в устойчивой нравственной деятельности. Детям свойственна слабая устойчивость воли и забота о ее развитии – предмет постоянной заботы воспитателя. Решая поставленную задачу, И.Ф. Гербарт рассматривал характер как психологический феномен и выделял в нем две стороны – объективную и субъективную. К объективной стороне характера он относил темперамент, склонность, желание, привычки, которые формируют первичную волю и определенные черты характера; субъективная сторона в значительной степени определяется результатами самонаблюдения и самоанализа, иначе говоря, рефлексии широко понимаемой нравственности.
Первая сторона характера образуется раньше, вторая – позже, вместе с накоплением представлений и развитием ума. В школьном возрасте могут быть сформированы только начала субъективного характера..
И.Ф. Гербарт в нравственном развитии ребенка, как и в развитии его интереса, выделял четыре ступени:
– первая ступень – «память воли» – связывалась им с необходимостью выработки твердого характера по отношению к внешним условиям;
– вторая ступень – «выбор» – предполагала осмысление субъектом положительных и отрицательных сторон всего того, к чему он стремится, учет условий, необходимых для достижения желаемого;
– третья ступень – «принцип» – связана с деятельностью интеллекта, приводящей к выработке самосознания, здесь происходит выработка принципов, лежащих в основе мотивов поведения, всех поступков и действий;
– на четвертой ступени нравственного развития воспитанника, по терминологии И.Ф. Гербарта, – «борьба» – складывается нравственное сознание, проявляющееся в осмысленном принятии тех или иных решений, самопринуждении и самообладании.