Раздел 3. Жизненные миры человека

Лекция №1.

Общество как субъективная реальность

1. Понятия социальных отношений.

2. Виды социальных отношений.

3. Модусы человеческого существования и жизненные миры.

1. Социальные отношения – взаимосвязь и взаимозависимость людей, возникающая в процессе социальной деятельности.

Каждый человек соединен с другими людьми сеть невидимых нитей, производственных, имущественных, инстинктивных и аффективных. Каждый человек живет в сети зависимостей, которые выступают как своеобразный цемент, связывающий отдельных индивидов с их индивидуальными потребностями, стремлениями в социальную структуру (племя, государство, надгосударственные объединения). Аристотель, говоря о взаимосвязи людей в обществе, приводил пример соотношения камней и дома. Это и есть пример того, как множество отдельных индивидов образуют единство, структуру которого нельзя понять без отдельных элементов. Структура – это не совокупность камней, а структура отношений между ними. Ведь каждый камень выполняет в доме свою определенную функцию и дом, как структура, - есть взаимосвязь функций камней по отношению друг к другу.

Точно так же, как и с домом, взаимоотношения между людьми отличаются взаимозависимостью. Каждый человек в общество по-своему уникален, выполняет свою специфическую функцию, которую другой вместо него выполнить не может.

Социальные отношения – это невидимый, неосязаемый порядок совместной жизни, который предлагает человеку определенную школу возможных способов поведения. И эта взаимосвязь функций, которой люди обмениваются и есть, с точки зрения Н. Элиаса, то, что называется обществом.

Специфика социальных отношений в том, что они:

1) отражают природу человека, являются динамичными и подвижными и связаны с быстроменяющимся статусом человека в современном обществе, с многообразием социальных ролей и игр;

2) носят исторический характер: общество XII в. отличается от общества XIX и XX вв.;

3) носят этнический характер: общество Индии и Китая отличается от европейского;

4) на социальных отношениях отражается уровень развития общества, баланс Я – МЫ.

Отношения Я – МЫ – есть взаимоотношения человека и общества. При этом на определенных этапах развития общества перевес происходит то в сторону одного, то другого этноса. На ранних стадиях развития человечества МЫ идентичность часто брала верх. Римское республиканское государство эпохи античности представляет пример той стадии развития, на которой принадлежность к семье, племени или государству, т.е. МЫ – идентичность имела в балансе я – МЫ значительно больший вес, чем сейчас (полисное сознание человека немыслимо в не общества).

Слово individuum в классической латыни неизвестно. Групповая идентичность в сравнении с Я играла важную роль, чтобы назрела потребность в появлении универсального понятия для обозначения отдельного человека.

Изменение отношения в балансе Я – МЫ происходит в эпоху возрождения. Люди в значительной мере получили возможность выходить из своих родовых объединений. На первый план выходит проблема личности (человек - титан).

В XVII в. во времена Декарта происходит переход на новую ступень самосознания (Я мыслю – значит, Я существую) => осмысление мира через индивидуальное сознание людей перманентно, часто наследственно, соотносили себя с определенной группой. Таким образом, на характер отношений Я – МЫ влияет исторический фактор, т.е. уровень развития общества. На ранних стадиях развития происходит перевес в сторону МЫ, в высокоразвитых дифференцируется в сторону я. Значит, чем выше уровень развития общества, тем больше баланс сдвигается в сторону Я.

На современном этапе развития общества формируется новое сознание и меняется отношение Я – МЫ в сторону МЫ. Под влиянием интеграционных процессов отчетливо распознаются ранние формы нового всемирного этоса, существуют многие признаки нового глобального чувства ответственности за судьбы всего человечества, происходит образование более крупных надгосударственных единиц.

С другой стороны, наблюдается тенденция в развитии Я полюса. Меньше МЫ – отношения между мужчиной и женщиной, родителями и детьми приобрели достаточно вариативными и их формирование зависит от человека => возможность личности громче заявить о себе как о чем-то единственно постоянном. Многие семейные отношения для большинства людей раньше носили характер обязательный, бессрочный и принудительный. В современном мире все больше делается установка на добровольные связи. К этому следует отнести и возможность менять государственную принадлежность. Т. О. Я, каждый человек гораздо более самостоятельно решает вопрос об установлении отношений, их продолжении и окончании.

Среди факторов, опредяющих социальные отношения в конкретном обществе на данном этапе исторического развития следует отметить:

1) Социальная функция человека, определяемая такими факторами как образование, имущество, работа, обязательство перед другими. При этом человек по своей воле не может сменить одну функцию на другую. Человек не может из торговца ценными бумагами стать слесарем. Для этого необходимо и образование, и изменение уклада жизни, уровня доходов. Функция человека определяет его одежду (преподаватель ВУЗа), определяет ритуалы общения и специфические формы поведения.

2) Место, в котором человек родился, социальное положение его родителей – от этого зависит и образование человека, и его будущее социальное положение.

3) Взаимозависимость функций. Функция жены-домохозяйки и мужа или друга мужа, подруги жены – система функций, которые один индивид выполняет для другого. Каждая из этих функций ориентирована на другие (функция жены-домохозяйки ориентирована на вкусы мужа) => действие индивидов, особенно в высокодифференцированных обществах, соединяются в длинную цепочку индивидуальных актов. => Поведение людей определяется системой прошлых и настоящих отношений. Т. о. каждый человек фактически связан с остальными, живет в постоянной функциональной зависимости от других людей, является звеном в цепи, образованной другими людьми. Только в обществе других людей у человека постепенно формируется способность планировать свои действия и регулировать институты, поступать не так, как хочется, а так как надо (В. Маяковский «Нате» и работа в артистическом кафе). То, какая схема регулирования институтов и какая модель поведения формируется, зависит от структуры человеческого объединения, в которой человек вырастает (отношения в семье родителей – отношения в семье детей), осмысление процесса взросления (дворовая компания, друзья, иные ценности и интересы) и его положение внутри объединения (лидер в дворовой компании стремится к лидерству во взрослой жизни).

II Виды социальных отношений.

Основные отношения, выражающие природу человека, его специфику и уникальное положение в мире – это отношение к другому человеку (Я – ТЫ), отношение к обществу (Я – МЫ), отношение к природе и культуре.

Отношения Я – ТЫ проявляются в том, что без других людей нет бытия человека. Даже если человек один, его окружают следы, оставленные другими. В мире растений и животных все наоборот, там человека ничто не тревожит. Не случайно Ницше говорил, что нам приятно быть на лоне природы, у нее нет мнения о нас, мы можем снять свои маски и полностью проявить свою природу. Но когда появляется Другой мы закрываемся как улитки. Почему это происходит? (пауза) Другой для нас всегда неведом. Хотя Ортега Игассет заметил, что тело и жесты являются настоящим семафором, посылающим бесчисленные сигналы о том, что происходит в сокровенном мире Другого, но эти сигналы – лишь косвенное свидетельство внешнего мира Другого.

Таким образом, другой не перестает быть для нас тайной, которая соприкасается с Я, активно переживается, воздействует на духовные основы личности.

Чужая душа – потемки, и даже самый близкий человек может удивить неожиданным поступком. Отношения Я – ТЫ достаточно противоречивы. С одной стороны человек испытывает страх перед Другим, боится раскрыться, замыкается, стремясь защититься от нападения (застенчивость, стыд). Но с другой стороны, Я всегда стремится к другому. С. Х. Франк заметил, что встречаясь с ТЫ, Я уже не осознает себя единственным и одиноким. В не себя, Я находит себе подобное (противоречие любви). Человек пытается выбраться из глубин изначального одиночества, преодолеть заброшенность, достичь единения с другими. И в то же время Другие, по мысли Ортега- и-Гассета, мешают нам осознать свое Я в одиночестве.

3. Модусы человеческого существования и жизненные миры

Представители философско-антропологической мысли, размышляя о природе человека, пытались выделить те качества, которые присуще только человеку. Так, В.С. Соловьев выделял такие качества, как стыд, жалость, благоговение. В статье Е. Финка «Основные феномены человеческого бытия» рассматриваются в качестве таких феноменов смерть, труд, господство, любовь, брак.

Современные антропологи исходят также из выделения основных качеств человека. В. В. Шаронов выделяет свободу и смысл жизни человека, Ф. И. Минюшев – труд, разум, любовь, борьбу, игру, смерть. Однако выделенные феномены являются лишь отражением таких качеств человека как самосозидание и социосозидание, а также ценностное отношение к миру и стремление к абсолютному. Продуктом деятельности человека выступает и окружающий мир и сам человек. Следует подчеркнуть, что самосозидание есть собственное качество только человека. Животное живет по законам природы, по генетико-биологической программе своего вида. Конечно, животное видоизменяется и развивается, но это развитие происходит под влиянием адаптации.

Человек же оторван от генетико-биологической программы, сам себя целенаправленно преобразует, совершенствует, развивает. Одним словом, человек – единственный субъект в мире который созидает сам себя. В отличии от животного жизнь человека наполнена смыслом, который касается каждой акции его жизнедеятельности. Виктор Франкл отмечает: «поиск каждым человеком смысла является главной силой его жизни. Смысл уникален и специфичен потому, что он должен быть и может быть осуществлен только этим человеком и только тогда, когда он осознает потребность в смысле». Поскольку человеческая жизнь – это в определенном смысле смыслотворчество через созидание смыслов происходит самоутверждение человека.

Со смыслотворчеством тесно связано и создание ценностей. В отличии от животного человек выступает как ценностное существо. Ценностный и смысловой мир выступает как особое искусственное пространство, в котором живет и существует человек.

С творчеством ценностей тесно связана устремленность к абсолюту. Жизнедеятельность животного мира всегда локальна, всегда ограничена определенными жизненными рамками и ситуациями (здесь и теперь). Человеческое же бытие целиком и полностью включено в более глубинный идеальный пласт (жизнь в будущем), в развертывающемся поле человеческих устремлений (совершенства и завершенности, надежности, высшей цели, вечности).

Другим аспектом существования человека является его социальность. Человек, в отличии от животного, обладает социальной природой и, по мысли Аристотеля, постоянно стремится к сожительству => все феномены человеческого бытия проникнуты социальной природой и выступают как формы взаимодействия людей => являются отражением социальных отношений.

Лекция №2.