- •Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •Философия, ее предмет, проблемы и роль в обществе, основные функции.
- •Место философии в системе культуры.
- •Философия и наука. Проблема научности философии.
- •Исторические условия возникновения и развития античной философии, ее основные черты и значение в мировой истории.
- •Милетская школа античной философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).
- •Пифагореизм и элейская школа в античной философии (Ксенофан, Парменид, Зенон элейский).
- •Атомистика Демокрита и Эпикура в античной философии.
- •Софисты и Сократ в античной философии.
- •Объективноидеалистическая философия Платона, его социально-политические взгляды.
- •Философия Аристотеля, ее место и роль в истории философии.
- •Эллинистически-римская философия (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).
- •Основные черты средневековой философии, ее религиозный характер. Проблемы разума и веры. Реализм и номинализм.
- •Философия эпохи Возрождения. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилософия, пантеизм; социально-политические концепции.
- •Основные черты философии Нового времени, ее связь с наукой.
- •Проблема метода в философии Нового времени. Эмпиризм (ф. Бэкон) и рационализм (р. Декарт).
- •Идеология и философия Просвещения. Концепция общественного договора.
- •Природа и познание, человек и общество в философии французского материализма XVIII в.
- •Основные особенности теории познания и. Канта.
- •Объективно-идеалистическая система Гегеля. Идеи историзма и диалектики.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Основные черты марксистской философии. Проблемы отчуждения, практики, насилия, свободы. Материалистическое понимание истории.
- •Основные характеристики философии позитивизма и неопозитивизма. Проблема взаимосвязи философии и науки.
- •Основные черты и особенности философии жизни и экзистенциализма: проблемы человека, свободы, жизни и смерти.
- •Основные характеристики философии неотомизма: проблемы веры и разума, добра и зла, науки и религии.
- •Особенности русской философии XIX-XX веков: проблемы человека, свободы, исторических судеб России.
- •Вопрос 59. Русская философия хх в.
- •Философия русского космизма: идеи гармонии разума и природы.
- •Философский смысл проблемы бытия. Основные виды и диалектика бытия.
- •Понятие материи в философии, его мировоззренческое и методологическое значение.
- •Движение как способ бытия материи. Основные формы движения материи, их диалектика.
- •Пространство и время как формы существования материи. Особенности пространственно-временных свойств на различных уровнях организации материи.
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.
- •Природа и сущность человека. Основные проблемы антропосоциогенеза.
- •Сущность отражения. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание – высшая форма отражения действительности.
- •Диалектика чувственного и рационального в познании.
- •Проблема истины в философии.
- •Строение научного знания. Эмпирическое и теоретическое познание.
- •Культура и цивилизация; исторические судьбы цивилизации.
- •Человек, индивид, индивидуальность, личность. Нравственные основы личности. Проблема свободы личности. Диалектика исторической необходимости и свободы личности.
- •Понятие прогресса. Объективный критерий и типы социального прогресса. Соотношение научно-технического, социального и нравственного прогресса.
- •Глобальные проблемы современности: сущность, критерии, способы решения.
Исторические условия возникновения и развития античной философии, ее основные черты и значение в мировой истории.
Возникновение античной философии приходится на тот период (VI век до н.э.), когда прежние традиционно-мифологические представления обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.Кризис мифологического сознания был вызван целым рядом причин. Важную роль сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX-VII веках до н.э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и прилив его в города. В результате развития торговли, мореходства, колонизации новых земель расширялся географический горизонт греков, Средиземное море стало известным до Гибралтара, куда доплывали ионийские торговые суда, а тем самым гомеровское представление о мире обнаружило свою неадекватность. Но самым важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об относительности, условности их собственных социальных и политических установлений. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
К VI веку до н.э. происходит постепенное разложение традиционного типа социальных отношений, предполагавшего более или менее жесткое разделение сословий, каждое из которых имело свой веками устоявшийся уклад жизни и передавало как этот уклад, так и свои навыки и умения из поколения в поколение. В качестве той формы знания, которая была общей для всех сословий, выступала мифология; и хотя каждая местность имела своих собственных богов, по характеру своему и способу отношения к человеку эти боги принципиально друг от друга не отличались: это были природные боги, олицетворение природно-космических сил. Сознание человека в мифологическую эпоху еще не вполне индивидуализировано; человек мыслит себя не столько как нечто самостоятельное, сколько как включенный в свое сословие, свою социальную общность, затем - в свой народ, свою религию.
Разрушение сложившихся форм связи между людьми потребовало от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия была одним из ответов на это требование. Она предложила человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум. Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На место обычаев приходило образование, место отца в воспитании занимал учитель, а тем самым и власть отца в семье до известной степени ставилась под вопрос. Функции отца и учителя, таким образом, разделились, и на протяжении нескольких веков - с VII по IV век до н.э. - наблюдается жестокая схватка между родом и духом, началами, которые прежде выступали как нечто единое.
Схватка эта, впрочем, протекала в разных формах. Ее первый этап был изображен в греческой трагедии. Нравственность, выросшая на почве родовых отношений, вступает в конфликт не просто с частным интересом отдельного лица. Между собой сталкиваются, с одной стороны, родовая, семейная нравственность, которая представляет всеобщее начало, но данное в его природной непосредственности, а с другой - новый, нарождающийся тип всеобщего, по отношению к которому отдельный род, семья выступает как нечто частное: это - государство, все граждане которого составляют правовое и политическое целое.
Философия, таким образом, возникает в момент кризиса традиционного уклада жизни и традиционных ценностей. С одной стороны, она выступает как критика традиции, углубляющая сомнение в значимости устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой - пытается найти фундамент, на котором можно было бы возвести новое здание, новый тип культуры.
Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (VI век до н.э.), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - "физиками", от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А древнегреческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией имелось существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В "Теогонии" первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок. 544 - ок. 483 до н.э.) - огонь. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.
Уже у первых "физиков" философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объективизм и онтологизм античной философии (термин "онтология" в переводе с греческого языка означает "учение о бытии"). Ее центральный мотив - выяснить, что действительно есть, иными словами, пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим. Уже раннее философское мышление по возможности ищет рациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от присущих мифологии персонификаций, а тем самым от образа "порождения". На место мифологического порождения у философов становится причина.
Для первых "физиков" характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко это представлено у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако мышление первых философов еще не свободно от образно-метафорической формы, в нем логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места.