- •Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •Философия, ее предмет, проблемы и роль в обществе, основные функции.
- •Место философии в системе культуры.
- •Философия и наука. Проблема научности философии.
- •Исторические условия возникновения и развития античной философии, ее основные черты и значение в мировой истории.
- •Милетская школа античной философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).
- •Пифагореизм и элейская школа в античной философии (Ксенофан, Парменид, Зенон элейский).
- •Атомистика Демокрита и Эпикура в античной философии.
- •Софисты и Сократ в античной философии.
- •Объективноидеалистическая философия Платона, его социально-политические взгляды.
- •Философия Аристотеля, ее место и роль в истории философии.
- •Эллинистически-римская философия (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).
- •Основные черты средневековой философии, ее религиозный характер. Проблемы разума и веры. Реализм и номинализм.
- •Философия эпохи Возрождения. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилософия, пантеизм; социально-политические концепции.
- •Основные черты философии Нового времени, ее связь с наукой.
- •Проблема метода в философии Нового времени. Эмпиризм (ф. Бэкон) и рационализм (р. Декарт).
- •Идеология и философия Просвещения. Концепция общественного договора.
- •Природа и познание, человек и общество в философии французского материализма XVIII в.
- •Основные особенности теории познания и. Канта.
- •Объективно-идеалистическая система Гегеля. Идеи историзма и диалектики.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Основные черты марксистской философии. Проблемы отчуждения, практики, насилия, свободы. Материалистическое понимание истории.
- •Основные характеристики философии позитивизма и неопозитивизма. Проблема взаимосвязи философии и науки.
- •Основные черты и особенности философии жизни и экзистенциализма: проблемы человека, свободы, жизни и смерти.
- •Основные характеристики философии неотомизма: проблемы веры и разума, добра и зла, науки и религии.
- •Особенности русской философии XIX-XX веков: проблемы человека, свободы, исторических судеб России.
- •Вопрос 59. Русская философия хх в.
- •Философия русского космизма: идеи гармонии разума и природы.
- •Философский смысл проблемы бытия. Основные виды и диалектика бытия.
- •Понятие материи в философии, его мировоззренческое и методологическое значение.
- •Движение как способ бытия материи. Основные формы движения материи, их диалектика.
- •Пространство и время как формы существования материи. Особенности пространственно-временных свойств на различных уровнях организации материи.
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.
- •Природа и сущность человека. Основные проблемы антропосоциогенеза.
- •Сущность отражения. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание – высшая форма отражения действительности.
- •Диалектика чувственного и рационального в познании.
- •Проблема истины в философии.
- •Строение научного знания. Эмпирическое и теоретическое познание.
- •Культура и цивилизация; исторические судьбы цивилизации.
- •Человек, индивид, индивидуальность, личность. Нравственные основы личности. Проблема свободы личности. Диалектика исторической необходимости и свободы личности.
- •Понятие прогресса. Объективный критерий и типы социального прогресса. Соотношение научно-технического, социального и нравственного прогресса.
- •Глобальные проблемы современности: сущность, критерии, способы решения.
Объективно-идеалистическая система Гегеля. Идеи историзма и диалектики.
Своеобразным введением в гегелевскую философскую систему является "Феноменология духа" (1807), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого мыслителя. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его убеждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель вовсе не излагает историю культуры в той последовательности и в той фактологически-эмпирической форме, как она представлена в трудах историков, филологов, литературоведов, лингвистов, историков государства и права, религии и искусства. Он дает как бы философскую выжимку и философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания, каким обладал сам, так же как и многие его современники, получившие классическое гимназическое и университетское образование. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного, частного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид, вовсе не будучи гениально одаренным исключением, в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, "мирового духа", для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, "сознания" и "предмета", а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.
Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия.
В "Логике" Гегель ставит своей задачей показать самодвижение понятия. Надо, говорит он, занять такую позицию по отношению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не вмешивается в движение понятий, его задача - только наблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять свою жизнь. При этом наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть своя односторонность, в силу которой оно оказывается конечным и в качестве такового с необходимостью уничтожает себя, переходя в свою противоположность. При этом важно иметь в виду, что каждое из понятий оказывается односторонним именно в том отношении, в каком и обнаруживается его сущность; точнее, его сущность и есть эта самая его односторонность. Отсюда ясно, что у каждого понятия - своя односторонность, вполне конкретная; именно поэтому каждое понятие переходит не во все другие понятия, а в свое другое. Это последнее опять-таки обнаруживает свою конечность, а потому переходит в свою противоположность, и так до тех пор, пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена "абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея" [1], которую Гегель вслед за Аристотелем называет "мышлением мышления" и достигнув которой "Логика" завершается.
Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только относительную, но не окончательную, не полную истину.
Диалектический метод Гегеля, ориентированный на бесконечное развитие, вступает, таким образом, в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, поскольку в ней обретена абсолютная истина; тем самым и история как бы приобретала свое завершение и достигнутое ею состояние, то есть состояние современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического движения человечества.