14. Учение о субстанции в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

«Субстанция» — философская категория классической рациональности для обозначения первопричины происходящего. Как правило, именно субстанции приписывают свободу, как возможность определять само себя лишь посредством своих собственных оснований.

Для Декарта материя - такая субстанция, которая делится до бесконечности. В то же время Декарт не признавал атомов, для него не существовало и пустоты. Во всей природе безраздельно действует единая телесная субстанция. Если нет пустоты, и все частицы примыкают друг к другу, то стоит сдвинуться хотя бы одной из них, и в движение приходят все. Таким образом, мыслящая субстанция - это мышление, а материальная субстанция - это тело, она обладает акциденциями - формой, положением, движением на месте и т.д. Мыслящая субстанция не обладает протяженностью, она неделима, материальная же субстанция, или телесная, наоборот, обладает протяженностью, она делима на отдельные части.

Декарт своим учением заложил основы дуализма - противопоставления двух субстанций: мышления и материи. Он признает, что мышление и материя не зависят друг от друга. Субстанция - это такая вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, а только в самой себе. Поэтому Декарт приходил к выводу, что совершенной субстанцией является только Бог; По Декарту, Бог не способен обманывать человека, как это случается сплошь и рядом в жизни.

Философия Спинозы (1632-1677) развивалась как способ преодоления дуализма Декарта. Основными качествами (атрибутами) субстанции у Бенедикта Спинозы являются мышление и протяжение. Субстанция в философии Бенедикта Спинозы отождествляется как с Богом, так и с Природой. Субстанция обладает свойствами: она существует, самостоятельна и бесконечна, при этом она едина и неделима. Но если субстанция есть причина самой себя, то она познает себя посредством себя же. Атрибутами субстанции являются мышление и протяженность. Спиноза вводит категорию «бесконечных» модусов (процессов). Бесконечные модусы – звено между атрибутами и модусами. Субстанция есть «отдаленная причина» каждого отдельного модуса. А всякий модус конечен. Лейбниц (1646-1716) построил философское учение идеалистического плюрализма. Благодаря Лейбницу субстанция начинает ассоциироваться с материей. По мнению Лейбница, всякое многообразие должно быть введено в саму субстанцию, следовательно, должно существовать бесконечное множество субстанций. Всем субстанциям присуща духовная природа. Субстанции просты, то есть, неделимы. Лейбниц называет эти субстанции монадами. Каждая из монад есть постоянный поток перемен. Каждая из монад – замкнутый космос. Монады различны по своей сущности: монады-жизни (основа вещей неживой природы), монады-души (растения и животные) и монады-духи (люди). Высшая монада - бог. Монадам присуще движение. Под ним Лейбниц понимает духовное развитие и совершенствование монад (низшие стремятся подняться до уровня высших)

15. Сенсуализм в учениях о процессе познания Нового времени: Локк, Беркли, Юм.

Сенсуализм - направление в теории познания, согласно которому чувственность является гл. формой достоверного познания. В противоположность рационализму С. стремится вывести всё содержание познания из деятельности органов чувств. С. близок эмпиризму, признающему чувств. опыт единств. источником достоверного знания.Локк настаивал, что все знание происходит из внешнего и внутреннего опыта, из ощущений и рефлексии. В основе знания лежат простые идеи, из которых посредством соединения, сопоставления, абстрагирования разум образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). По мнению Локка, уму присуща спонтанная сила, и познание истинно постольку, поскольку идеи соответствуют действительности.  Беркли считал, что для вещи «быть» всегда означает «быть воспринимаемой». Идеи (ощущения), т.е. субъективные качества, пассивны и непроизвольны, и содержание ощущений не зависит от нас. Вместе с тем, нарушая исходный принцип своей теории познания, Беркли ввел идею Бога, деятельностью которого определил возникновение всех идей человеческого духа.  Юм добавлял к «внешнему опыту», из которого исходили все прежние представители С. «внутренний опыт». Первичными восприятиями он считал непосредственные впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичными — чувственные образы памяти (идеи) и впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти). Он утверждал зависимость простых идей (т.е. чувственных образов памяти) от внешних впечатлений, а образование сложных идей трактовал как психологические ассоциации простых идей.  С. Юма послужил фундаментом позитивизма и неопозитивизма 19—20 вв.