11.Идеал человека в эпоху возрождения

В этой среде возник новый идеал личности, порожденный светскими и классическими устремлениями гуманистического мировоззрения. Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве. Он гласил, что человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях античной философии и также отчасти на средневековой теологической доктрине о том, что человек был сотворен по образу и подобию божьему. (По сути же оно было направлено против христианского аскетизма с его предопределенностью места человека в иерархии).

Все рассуждения были проникнуты одной главной идеей — преклонением перед разумом и его творческой мощью. Разум — это бесценный дар природы, который отличает человека от всего сущего, делает его богоподобным. Для гуманиста мудрость являлась высшим благом, доступным людям, и поэтому своей важнейшей задачей они считали пропаганду классической литературы. В мудрости и познании, верили они, человек обретает настоящее счастье — и в этом состояло его подлинное благородство. В отличие от средневекового и феодального идеала личности (религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел четко выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств.

12. Натурфилософия эпохи Возрождения

В эпоху Возрождения натурфилософия в борьбе против схоластики в основном сохранила понятия и принципы античной натурфилософии, но опиралась на более высокий уровень естественнонаучных знаний и идей, например идею бесконечности природы и бесчисленности составляющих ее миров.

В отличие от схоластической физики, основывавшейся на представлениях Аристотеля, натурфилософия ренессанса была ориентирована на идеи других античных философов - платонические, пифагорейские, стоические, атомистические. Важнейшая особенность ренессансной натурфилософии состояла в особенном понимании природы, исключавшем христианские представления о творении природы богом и о возможности его вмешательства в природные процессы. Такое понимание бога в европейской философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса определялась главным образом восстановлением того диалектического понимания природы как целостной, распространенной в античности. Весьма значительную роль в натурфилософских учениях Ренессанса играли и астрологические представления, которые со времен глубокой древности были тесно переплетены с астрономическими знаниями. Прочная связь соединяла натурфилософию и магические суеверия.

13. Проблема метода познания в философии Нового времени: эмпиризм ф. Бэкона и рационализм р. Декарта.

Решение проблемы метода познания в философии Нового времени связано с двумя течениями — эмпиризмом Фрэнсиса Бэкона и рационализмом Рене Декарта.

«Знание — сила». Смысл этого афоризма в том, что подлинное знание, по мнению Бэкона, должно обеспечивать человеку власть над природой и служить обществу. Наука здесь понимается как средство, но не самоцель. Что же мешает человеку в достижении объективного знания? Особенности его сознания: предрассудки, искажения реальных вещей, которые Бэкон называет «идолами» (или «призраками»). Их несколько видов: идолы пещеры (человек воспринимает мир как бы из своей пещеры, идолы , идолы торжища, рынка; идолы рода.

Победу над идолами человеческого сознания и приобретение знания, согласно Бэкону, может обеспечить подлинно научный метод изучения природы. Подлинное знание должно опираться на опыт (эмпиризм «опыт»), а значит, предполагает обращение к конкретным фактам, явлениям и процессам. Изучив эти факты можно делать общие выводы. Это метод индукции.

Бэкон стремился увеличить достоверность неполной индукции, дополняя метод перечисления методом исключения.

Рене Декарт, подобно Бэкону, выступает с критикой схоластической философии за ее отвлеченность и созерцательность. Подобно Бэкону, цель науки он видит в достижении господства над природой и пытается разработать настоящий научный метод ее изучения. Но на первое место он выдвигает не чувственный опыт, а разум человека («разум»).

Необходимо преодолеть все традиционные заблуждения, говорит Декарт. Поэтому провозглашается принцип сомнения.

Последовательно сомневаясь во всем, Декарт погружается в глубины своего сознания. Можно сомневаться в существовании любой вещи, но только не в существовании самого сомневающегося разума. «Мыслю, следовательно, существую» . Таким образом, мышление или разум является исходной точкой и фундаментом научного метода познания.

В центре его Декарт видит дедуктивную логику, т.е. логический метод, при котором умозаключения делаются от общего к частному.

Эмпиризм Бэкона, ориентированный на наблюдение и эксперимент, и рационализм Декарта, ориентированный на теоретическое исследование, оказали большое влияние на развитие научного познания.