24. Философия Ницше

Ницше считается основоположником родственной иррационализму "философии жизни". Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека. Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни,

приспособиться к окружающему миру. В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека: • "воля к жизни"; • воля внутри самого человека ("внутренний стержень"); • неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты; • "воля к власти".

Последней разновидности воли — "воле к власти" — философ уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. Также согласно Ницше каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего "Я" во внешнем мире, экспансии "Я". В этических вопросах Ницше занимает позицию нигилизма. Мораль выступает как разлагающий элемент культуры, она является послушанием, инстинктом толпы. Субъектом морали выступает сверхчеловек как определенный тип людей, а также как высший биологический тип, который относится к человеку в том же отношении, в каком человек относится к обезьяне. Сверхчеловек превращается у Ницше в культ личности, культ «великих людей» и является основой новой мифологии. Учение о «вечном возвращении». Ницше пишет, что в силу того, что время бесконечно, а количество возможных комбинаций и положений различных сил конечно, то наблюдаемое развитие должно повториться. Относительно христианской религии он говорил, что она исчерпала себя и не способна решить кардинальные проблемы жизни. Философия Ницше (особенно ее главные идеи — высшей ценности для человека жизни, "воля к жизни", "воля к власти") была предшественницей ряда современных западных философских

концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни — прагматизма,

феноменологии, экзистенциализма и др.

26, Экзистенциализм

Экзистенциализм – философское течение, считающее своим предметом человеческую жизнь, человеческое существование. Он обращен не к выяснению сущности человека, а к его повседневному бытию. Родоначальником немецкого экзистенциализма стал Мартин Хайдеггер. В работе «Бытие и время» основу человеческого существования он определяет как конечность, вневременность. Пока

человеческое существование длится, есть мир, оно исчезнет, исчезнет и мир. Время же понимается им как переживание человеческим существованием своей ограниченности и протекает между рождением и смертью. Бытию противостоит «сущее» - предметная действительность. Мир – это место где взаимодействуют Бытие и сознание. Он считал что в мире вещей есть единственное сущее, с которого можно считать смысл бытия. Это человеческая жизнь. Поэтому необходимо описать «мирскость мира». Существование человека в повседневном мире может быть охарактеризовано как «собственное» и «несобственное». «Несобственное бытие» - это жизнь «по типу других». В нем человек полностью погружен в сущее, и он не помнит о собственно смерти, потому что его мир обезличен. «Собственное бытие» связано с осознанием своей смертности. В смерти человек - не функция, не предмет среди предметов. Здесь он уникален. Осознавший смерть – экзистирует, он всегда впереди себя. Карл Ясперс большое значение придавал коммуникации. Но он наталкивается на противоречие, так как если главной ценностью в человеке является его неповторимая индивидуальность, то

коммуникация оказывается для нее опасной, наносит вред. Французский философ Жан-Поль Сартр представляет атеистическое направление экзистенциализма. В своей работе «Экзистенциализм – это гуманизм» он пишет, что экзистенциализм «есть лишь

попытка извлечь все выводы из последовательно атеистической позиции». Мир, по Сартру, - универсальное не то», полное отсутствие чего-либо, соответствующего человеческим ожиданиям. Мир – «в себе бытие» и противостоит человеку как «для себя бытию». Неустранимый антагонизм между ними порождает метафизическую тоску как самое глубокое переживание человеком своего

положения в мире. Человек привносит в мир свою свободу, свободно организует свой собственный, значимый мир. Он должен быть свободным, чтобы действовать, иначе им будут манипулировать. Следовательно человек ответственен за все происходящее в мире. А потому человек должен действовать. В этом Сартр видит гуманизм экзистенциализма