- •Социология.
- •1.1. Социология как наука: возникновение, объект, предмет, функции.
- •1.2. «Социальное» как базовая категория социологии.
- •1.3. Позитивная социология о.Конта.
- •2.1. «Понимающая» социология м.Вебера.
- •2.2. Формационная теория общества.
- •3.1. Социологическая концепция э.Дюркгейма.
- •3.2. Теории «среднего уровня» р.Мертона.
- •4.1. Социальные институты, социальные организации и их роль в жизни общества.
- •4.2. Семья как основной социальный институт.
- •4.3.Государство как основной социальный институт.
- •4.4.Религия как основной социальный институт.
- •4.5.Образование как основной социальный институт.
- •5.2.Процесс социализации и его основные агенты.
- •5.3.Девиантное поведение и его причины.
- •5.4.Сравнительный анализ концепции аномии э. Дюркгейма и р.Мертона.
- •6.1.Конформизм как социальное явление.
- •6.2.Социальная мобильность.
- •6.3.Социальная стратификация.
- •Политология.
- •1.1.Политология как наука: возникновение, объект, предмет, функции.
- •2.2.Учение Фомы Аквинского о государстве и политике.
- •2.3.Политические воззрения Марсилия Падуанского.
- •3.1. «Реальная политика» и. Макиавелли.
- •3.2.Общественно – политическая концепция т. Гоббса.
- •3.3. Общественно – политическая концепция Дж. Локка.
- •4.1.Теория общественного договора ж.Ж.Руссо.
- •4.2. Общественно – политическая концепция ш.-л. Монтескье.
- •4.3.Основы американского конституционализма (т.Джефферсон, Дж.Мэдисон)
- •5.1.Соотношение понятий «Политическая система» и «политический режим».
- •5.2.Типы политических режимов: Авторитарный, тоталитарный, демократический.
- •5.3.Формы государственно – территориального устройства.
- •6.1.Политическая система сша.
- •6.2.Политическая система Великобритании.
- •6.3.Политическая система фрг.
- •7.1.Основы конституционного строя России.
- •7.2.Законодательная власть рф.
- •7.3.Исполнительная власть рф.
- •7.4.Судебная власть рф.
- •7.5.Основные принципы российского федерализма.
2.2.Учение Фомы Аквинского о государстве и политике.
Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный закон – универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Прежде всего – естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Естественный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей. Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение – силой и страхом принуждать людей (создания по природе несовершенные) избегать зла и достигать добродетели. При этом Фома Аквинский отрицал значение человеческого (позитивного) закона именно как закона. Для него не являлись законами установления, шедшие вразрез с потребностями самосохранения, семейной жизни и воспитания, поиска истины (бога) и общения, достойного людей.
2.3.Политические воззрения Марсилия Падуанского.
Государство возникает в результате эволюции человеческого общества. Первым в средние века Марсилий увидел в государстве разновидность "общественного договора" с целью достижения "общего блага". Сословия государства Высшее (благородные граждане) - военные, чиновники, духовенство - служат общему благу. Низшее (простые граждане) - земледельцы, ремесленники торговцы -служат своим интересам. Вместе они составляют народ, который является источником закона и власти. Марселий Падуанский различает два вида законов по их содержанию, цели и способу обеспечения. Божественный закон - печется о духовной жизни человека, определяет его отношение к богу, пути к вечному блаженству.
3.1. «Реальная политика» и. Макиавелли.
Впервые понятие «реальная политика» было использовано в книге Августа Людвига фон Рохау (1810-1873) – в ее полном названии «Основоположения реальной политики в применении к государственному состоянию Германии». Суть позиции фон Рохау заключалась в главном тезисе: «Господствовать – значит упражнять власть, а упражнять власть способен лишь тот, кто этой властью обладает. Данная непосредственная взаимосвязь власти и господства составляет фундаментальную истину всякой политики и ключ ко всей истории». И историческое пояснение к данному тезису, показывающее, в оппозиции к чему чеканил понятие «Real-Politik» фон Рохау: «Ни принцип, ни идея, ни договор не объединят разрозненные силы Германии, но только доминирующая сила, поглощающая все прочие». Реальный политик – это тот, кто действует исключительно в рамках подобной геометрии силы, в пространстве власти в ее двойном значении владычества и могущества. И второй принципиальный момент, который необходимо подчеркнуть в связи с генеалогией обсуждаемой категории: она кристаллизуется в рамках определенной традиции, которая красной нитью проходит через Новое время. Это – традиция макиавеллизма. Знаменитый немецкий историк Генрих фон Трейчке, на которого тезисы Рохау подействовали, как озарение, отмечал задним числом: поскольку Макиавелли как пламенный патриот поставил насилие, власть на службу великой идее, которая была движущим началом внутреннего мира самого Трейчке, это примирило Трейчке «со многими порочными и ужасными мнениями великого флорентийца».