- •1. Философия как наука. Критерии научности в философии.
- •2. Философия и частные науки.
- •3. Основной вопрос философии.
- •2. Второй уровень – тройственный вопрос: о сущности мира, о сущности сознания и о сущности отношения сознания к материи.
- •4. Второй вопрос философии.
- •5. Античный материализм.
- •6. Античный идеализм.
- •9. Философия 17в.
- •10. Философия 18в.
- •11. Философия Канта.
- •12. Философия Гегеля.
- •13. Философия Фейербаха.
- •14. Возникновение и сущность марксизма.
- •15. Экзистенциализм.
- •16. Позитивизм, махизм, нео- и постпозитивизм.
- •17. Неотомизм.
- •18. Предмет, структура и функции научной философии.
- •19. Проблема сущности мира. Трудности и способ определения материи.
- •20. Атрибуты материи: пространство, время, развитие.
- •21. Физическая форма материи.
- •22. Химическая форма материи.
- •23.Биологическая форма материи.
- •24. Социальная форма материи.
- •25. Проблема сущности сознания. Структура сознания.
- •26. Сознание как продукт развития материи. Концепция отражения.
- •27. Сознание как свойство человека. Психофизиологическая проблема.
- •28. Предмет и структура диалектики. Особенности диалектич.Метода.
- •29. Принцип всеобщей связи.
- •30. Принцип развития. Парадокс развития.
- •31. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •32. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •33. Закон отрицания отрицания.
- •34. Узловые категории диалектики.
- •35. Конкретно-всеобщая теория развития и единый закономерный мировой процесс.
- •36. Сущность процесса познания. Принципы научной гносеологии.
- •37. Чувственное познание и его формы.
- •38. Фундаментальный уровень логического познания.
- •1. Осн.Логич.Процессы.
- •2. Осн.Логич.Формы.
- •3. Осн.Логич.Законы.
- •39. Обыденное познание.
- •40. Научное познание, его уровни, формы и методы.
- •41. Истина.
- •42. Практика.
- •43. Предмет, структура, функции научной соц.Философии.
- •44. Идеалистическое понимание истории.
- •45. Материалистическое понимание истории.
- •46. Проблема сущности человека.
- •47. Актуальный уровень сущностных сил человека.
- •48. Потенциальный уровень сущностных сил человека.
- •49. Проблема индивида и общества.
- •50. Материальное производство: сущность и структура.
- •51. Производительные силы.
- •52. Сущность труда и его формы.
- •53. Производственные отношения.
- •54. Нтп: сущность, основные направления развития и принципы.
- •55. Исторические общности людей.
- •56. Классовая структура общества.
- •57. Политическая система общества.
- •58. Сущность и законы развития общественного сознания.
- •59. Формы обществ.Сознания.
- •60. Понятие и структура оэф. Формация и цивилизация. Сущность исторического процесса.
6. Античный идеализм.
Философия возникает вместе с рабовладельческим обществом. Ее соц.предпосылками выступают появление эксплуататорского класса, отделение умственного труда от физического, отделение города от деревни (в общем – смена образа жизни людей). Источниками формирования философии являются первоначальные наблюдения над природой и обществом; мифология – система образных фантастических представлений о мире, основанных на одушевлении природы; религия – система фантастических представлений, базирующихся на вере в Бога. В рабовладельческом обществе еще не существовало системы наук, общество располагало преднаукой с первоначальными зачатками математики, физики, химии, биологии и т.д. Особое положение в этой преднауке занимала философия, опиравшаяся на зачатки других наук.
Философские взгляды первоначально возникают в странах Древнего Востока – Вавилоне, Египте, Лидии, Персии. Однако наибольшее развитие и свою классическую форму они приобретают в Древней Греции и Риме (конец 7в. до н.э. – начало 6в. н.э.)
Пифагор (6в. до н.э.) – создатель первых матем.представлений и идеалистической философии, в которой он пытался использовать зачатки математики. По его мнению, в основе мира вещей и мира людей лежат числа и числовые соотношения.
Элеаты (6-5в. до н.э.) – Ксенофан, Парменид, Зенон рассматривали наглядный мир как мир чувств, который искажает действительный мир.
В 5-4в. до н.э. идеалистические взгляды были развиты Сократом и Платоном. Ядро учения Платона – о мире идей и мире вещей было связано с концепцией развития, согласно которой идеи (формы) воплощаются в пассивную, аморфную материю, благодаря чему возникают вещи различной сложности. Согласно Платону, человек – соединение смертного тела и бессмертной души, частицы мира идей.
Наиболее крупным философом древности был Аристотель (4в. до н.э.). Он колебался между материализмом и идеализмом, склоняясь больше к объективному идеализму. В главном своем труде «Метафизика», в противоположность Платону, Аристотель доказывал, что вещи состоят из материи и формы, которые неразрывно связаны. Однако он рассматривал материю как пассивное, а форму – как активное начало. «Вещь вещью делает форма».
Для идеалистов античности человек – это душа, которая является проявлением или частицей потусторонних непознаваемых духовных сил, предопределяющих судьбу человека. Земная, телесная жизнь – тень потусторонней «реальной» жизни.
7. Философия Средних веков. (5-13в.)
В феодальном обществе главной формой осознания мира и самого себя стала религия. Период феодализма характеризуется безраздельным господством религии и церкви в духовной жизни общества. Материализм, как система философских взглядов, исчезает в Западной философии на тысячу лет. Средневековье знает только одну философию – религиозную. Это была своеобразная «проба истории» построить человеческое существование на идейных началах религии и идеализма.
Господствующее положение в философии феодализма занимала схоластика, которая рассматривала в качестве пути постижения Бога разум, логические рассуждения, а не мистическое созерцание и чувство. Характерной чертой схоластики была слепая вера в «авторитеты». Источники схоластики – учение Платона; идеи Аристотеля, из которых устранены все его материалистические взгляды; Библия.
Наиболее крупным идеологом схоластики был Фома Аквинский (1225-1274). Его основные труды – «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Развивая взгляды Аристотеля, Фома рассматривал Бога как «чистую форму», первопричину и конечную цель всего существующего. В его взглядах важное место занимает учение о божественном творении мира. Вещь – единство материи и формы; при этом материя – результат божественного творения. Вещи становятся вещами только благодаря форме.
Фома Аквинский делил все догматы веры на разумно постижимые человеком (бог существует, бог един, душа бессмертна) и разумно непостижимые, которые должны быть приняты человеком на веру, ибо они сверхразумны, недоступны человеч.разуму (сотворение мира, троичность бога). Характерно, что непостижимыми оказались такие догматы, в которых в наибольшей мере проявлялись противоречия понятия бога.
В противоположность античным оптимистическим представлениям о человеке как телесном земном существе, микрокосме, способном к познанию мира, теология и схоластика создали аскетическую концепцию греховного существа.
В Средневековье вызревает также и материалистическая тенденция, которая нашла свое первое выражение в концепции номинализма. Одним из крупнейших вопросов схоластики был вопрос о природе общих понятий, по которому были выдвинуты 2 осн.противоположные концепции. С точки зрения реализма (Фома Аквинский) общие понятия, или универсалии, существуют объективно, вне человеч.сознания и вне вещей. Универсалии есть только названия, даваемые нами сходным вещам. Существовал также концептуализм, согласно которому универсалии – не только имена вещей, но и большие понятия, существующие лишь в человеческом сознании.
8. Философия эпохи Возрождения. (14-16в.)
Эпоха Возрождения – поздний период феодального общества. Зарождение новых производит.сил и производств.отношений обусловливает возникновение и развитие естеств.наук. Это выражается, прежде всего, в возникновении нового, более реалистического взгляда на природу и человека. Культура эпохи Возрождения носит яркий антифеодальный и антицерковный характер.
Новый социально-экономический уклад обусловил усиление материалистической тенденции, выразившейся в появлении пантеизма. Он отождествлял природу и бога и был переходом от религиозной философии к материализму.
Крупнейшим достижением науки этой эпохи явилась гелиоцентрическая система Н.Коперника, которая пришла на смену геоцентрической системе Аристотеля и составила целую революцию в естествознании. Коперник считал, что Вселенная конечна, ее совершенная форма – сферическая, а естественное движение – круговое. В первой своей фундаментальной книге "Об обращениях" Коперник отстаивает следующие тезисы: 1) мир сферичен; 2) Земля также сферична; 3) движение небесных тел единообразное, круговое и постоянное, т.е. состоит из круговых движений; 4) Земля движется по круговой орбите вокруг центра, одновременно вращаясь вокруг своей оси; 5) пространство небес огромно в сравнении с размерами Земли.
Один из крупнейших философов-пантеистов Н.Кузанский утверждал, что земля не является центром мира, а природа бесконечна. С его точки зрения, человеческое познание достигается на основе чувственного опыта (включая эксперимент), а не вследствие схоластических рассуждений.
Материалистическое содержание имела и пантеистическая философия Джордано Бруно, основывающаяся на учении Коперника. Он считал, что Вселенная едина, бесконечна и неподвижна. Она не перемещается в пространстве, ибо не имеет вне себя ничего, к чему она могла бы переместиться, потому что она - все. Она не возникает, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать или ожидать, поскольку она охватывает все бытие. Она не разлагается, потому что нет другой вещи, в которую бы она превратилась, поскольку она - всякая вещь. Она не может уменьшаться или расти, поскольку она бесконечна. Она не материя, ибо не имеет и не может иметь очертаний, не имеет и не может иметь границ. Она не есть форма, потому что не дает форм и очертаний ничему другому, поскольку она - все. Она не поддается измерению и не является мерой. Она недоступна постижению. Она не познана. Она не сравнима ни с чем, ведь она не есть то и другое, но одно и то же. Поскольку она - одно и то же, она не имеет разных сущностей, не имеет и разных частей, она не есть сложное. Это род термина, не являющегося термином; форма, которая не является формой; такая материя, что уже не материя; и такая душа, которая скорее не душа: потому что это - неразличимое все, и вселенная есть единое". Считал, что Вселенная состоит из бесконечного множества миров.
Жизнь бесконечна, в нас бесконечна индивидуальность, как и во всех сложных вещах. Умереть не означает испариться, ибо "ничто не исчезает совсем"; умереть - это только измениться случайным образом. Но почему происходит это изменение? Почему материя всегда ищет другую форму? Возможно, она ищет другой способ бытия! И именно в этом заключается различие между вселенной и отдельными вещами во вселенной: "Вселенная включает все бытие и все способы бытия; из вещей каждая имеет бытие, но не все способы бытия".