- •1. Философия как наука. Критерии научности в философии.
- •2. Философия и частные науки.
- •3. Основной вопрос философии.
- •2. Второй уровень – тройственный вопрос: о сущности мира, о сущности сознания и о сущности отношения сознания к материи.
- •4. Второй вопрос философии.
- •5. Античный материализм.
- •6. Античный идеализм.
- •9. Философия 17в.
- •10. Философия 18в.
- •11. Философия Канта.
- •12. Философия Гегеля.
- •13. Философия Фейербаха.
- •14. Возникновение и сущность марксизма.
- •15. Экзистенциализм.
- •16. Позитивизм, махизм, нео- и постпозитивизм.
- •17. Неотомизм.
- •18. Предмет, структура и функции научной философии.
- •19. Проблема сущности мира. Трудности и способ определения материи.
- •20. Атрибуты материи: пространство, время, развитие.
- •21. Физическая форма материи.
- •22. Химическая форма материи.
- •23.Биологическая форма материи.
- •24. Социальная форма материи.
- •25. Проблема сущности сознания. Структура сознания.
- •26. Сознание как продукт развития материи. Концепция отражения.
- •27. Сознание как свойство человека. Психофизиологическая проблема.
- •28. Предмет и структура диалектики. Особенности диалектич.Метода.
- •29. Принцип всеобщей связи.
- •30. Принцип развития. Парадокс развития.
- •31. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •32. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •33. Закон отрицания отрицания.
- •34. Узловые категории диалектики.
- •35. Конкретно-всеобщая теория развития и единый закономерный мировой процесс.
- •36. Сущность процесса познания. Принципы научной гносеологии.
- •37. Чувственное познание и его формы.
- •38. Фундаментальный уровень логического познания.
- •1. Осн.Логич.Процессы.
- •2. Осн.Логич.Формы.
- •3. Осн.Логич.Законы.
- •39. Обыденное познание.
- •40. Научное познание, его уровни, формы и методы.
- •41. Истина.
- •42. Практика.
- •43. Предмет, структура, функции научной соц.Философии.
- •44. Идеалистическое понимание истории.
- •45. Материалистическое понимание истории.
- •46. Проблема сущности человека.
- •47. Актуальный уровень сущностных сил человека.
- •48. Потенциальный уровень сущностных сил человека.
- •49. Проблема индивида и общества.
- •50. Материальное производство: сущность и структура.
- •51. Производительные силы.
- •52. Сущность труда и его формы.
- •53. Производственные отношения.
- •54. Нтп: сущность, основные направления развития и принципы.
- •55. Исторические общности людей.
- •56. Классовая структура общества.
- •57. Политическая система общества.
- •58. Сущность и законы развития общественного сознания.
- •59. Формы обществ.Сознания.
- •60. Понятие и структура оэф. Формация и цивилизация. Сущность исторического процесса.
15. Экзистенциализм.
Экзистенциализм выступает как философия человеч.существования (экзистенции). Крупнейшим предшественником был датский философ С.Кьеркегор (1813-1858). Основы данной философии в России были заложены Н.А.Бердяевым и Л.И.Шестовым в начале 20в. Возникновение экзистенциализма связано с закономерным ростом обществ.интереса к проблемам человеч.существования, личности.
Центральная категория экзистенциализма – категория человеч.существования (экзистенции). Человеч.существование – это поток переживаний, не имеющий никакой рациональной организации, законов и смысла, т.е. экзистенция иррациональна. Экзистенциализм сводит человека – реальное материальное существо, обладающее сознанием, к духовной жизни, понятой к тому же как чисто иррациональный поток переживаний.
С позиций экзистенциализма важнейшим фактором человеч.существования является смерть. Например, если исчезновение предметов природы является их небытием, ничто, то смерть, как небытие человека, является в то же время существенной реальностью, бытием. Поэтому экзистенциализм включает своеобразное понимание диалектики бытия и небытия, жизни и смерти, где смысл жизни определяется движением к смерти, в отличие от научной философии, где смысл жизни заложен в самой жизни как противоположности смерти.
Истинная экзистенция обнаруживается человеком в критич.ситуациях, прежде всего ставящих человека перед перспективой смерти.
Ценным элементом философии экзистенциализма является представление о том, что человек, как личность, творит самого себя, обретает свою сущность, уже существуя.
Вместе с тем экзистенциализм совершает крупную ошибку, сводя человека к его духовной жизни, понимаемой сугубо иррационалистически. Экзистенциализм оказался неспособным дать оптимистическую трактовку человека и его будущего.
16. Позитивизм, махизм, нео- и постпозитивизм.
В начале 19в. возникает течение позитивизма, основанное О.Контом. Его последователями позднее были Спенсер, Милль, Льюис.
Позитивизм исходил из отрицания философии как самостоятельной формы знания. «Каждая наука сама себе философия». Если мир – целостная система, то исчерпывающее знание о мире дает система частных наук, не оставляющая никакого места для философии. Исходная ошибка позитивизма: мир рассматривается как механический агрегат частных областей, который не содержит никаких целостных, всеобщих свойств и законов, для познания которых нужна была бы наука о всеобщем – философия. [По сути, считали, что целое равно сумме частей; когда это не так] Поэтому позитивизм отвергал важнейшие вопросы философии, деление философии на материализм и идеализм.
Позитивизм исходил из утверждения, что последней реальностью, в существовании которой мы можем быть убеждены, являются ощущения; а для проверки того, существует ли что-нибудь за ощущениями, у нас просто нет средств. Таким образом, позитивизм полностью заимствовал логику субъективного идеализма, заявляя в то же время о том, что он стоит «выше материализма и идеализма». Отрицая философию, позитивизм всегда ставил на ее место какую-либо частную науку. Для Конта это были механика и математика.
Субъективный идеализм и механицизм – вот 2 главные отличительные черты классич.позитивизма.
В 1870е гг. возникает 2ая форма позитивизма – махизм, основателями которого были физик Мах и философ Авенариус.
В 1920е гг. после исчезновения махизма возникает неопозитивизм, основателями которого были Рассел, Витгенштейн, Карнап. Продолжая традиции позитивизма, неопозитивизм также отрицал ОВФ, деление философии на материализм и идеализм, но в сущности оставался в пределах субъективного идеализма. Утверждая, что человек не может выйти за рамки ощущений, неопозитивисты считали единственной реальностью, о которой мы имеем право говорить, это «капли опыта», в качестве которых выступают сложные совокупности ощущений.
В 1950е гг. после распада неопозитивизма возникает постпозитивизм, основателями которого были Кун, Поппер. Они развивали концепцию роста научных знаний, развития научных революций.