- •Вопросы к зачету и экзамену по культурологии
- •3. Становление понятия «культуры».
- •5. Соотношение понятий «цивилизация» и «культура».
- •6. Динамика культуры. Источники и типы культурных изменений.
- •1.2 Типы коммуникаций:
- •2 Межкультурная коммуникация
- •8. Семиотика культуры: язык и символы культуры, культурные коды.
- •1,Культурология как научная дисциплина
- •2,Структура, состав и методы современного культурологического знания.
- •3,Становление понятия «культуры»
- •4,Сущность и структура культуры. Основные функции культуры в обществе.
- •5,Соотношение понятий «цивилизация» и «культура»
- •6,Динамика культуры. Источники и типы культурных изменений
- •7,Межкультурные коммуникации: интеграция, ассоциация, аккультурация
- •8,Семиотика культуры: язык и символы культуры, культурные коды
- •9,Социальные функции языка культуры. Естественные, искусственные и вторичные языки культуры
- •18,Просветительская концепция культуры XVIII века.
- •19,Россия и Европа в концепции н.Я. Данилевского.
- •21,Концепции Евразийства.
- •12,Социологический подход в культурологи: учения м. Вебера и п. Сорокина.
- •11,Концепция заката Европы о. Шпенглера.
- •12,Цивилизационная концепция а.Дж. Тойнби.
- •20,Концепция культуры в российской общественной мысли первой половины хх века (н.А. Бердяев, п.А. Флоренский, м.М. Бахтин).
- •13,Культура и бессознательное начало человека: концепция з. Фрейда и к. Юнга.
- •14,Концепции игровой культуры й. Хёйзинга и х. Ортеги-и-Гассета.
- •15,Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
- •16,Культура в концепции постмодернизма.
- •17,Культура как «коллективное бессознательное» в концепции к. Леви-Строса.
- •31,Искусство как феномен культуры. Взаимодействие искусства с другими формами культуры.
- •30,Искусство: основные стили и направления.
- •32,Взаимосвязь культуры и техники: артефакт, знание, деятельность.
- •33,Культура, техника, общество в исторической динамике.
- •24,Россия: место и роль в мировой культуре. Русская идея, её становление и историческое развитие.
- •22,Всеединство и Соборность: культурный, религиозный, политический аспекты.
- •23,Россия как особый жизненный мир: проблемы и противоречия.
- •25,Географический детерминизм и русская культура.
- •45,Культурные традиции России: проблемы сохранения и преемственности.
- •46,Модернизация как культурный проект.
- •26,Советская культура: формирование и развитие.
- •39,Культурная картина современного мира: западная, восточная, «срединная», маргинальная культуры.
- •20,Тенденции и перспективы культуры XXI века.
- •28,Человек как субъект культуры. Человек, творчество, культура.
- •36,Типология культуры: многообразие и многофункциональность.
- •27,Культурные ценности и нормы
- •44,Субкультуры современной России. Государственная политика России в области молодёжных субкультур.
- •43,Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Массовая и элитарная культуры.
- •47,Современная индустрия культуры.
- •48,Социальные институты управления культурой.
- •35,Культура, природа, жизнь: проблема соотношения.
- •29,Биологическое и социальное в культурных процессах.
15,Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
Осевое время (нем. Achsenzeit) — термин, введённый немецким философом Карлом Ясперсом для обозначения периода в истории человечества, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее тот тип человека, который существует поныне. Ясперс датирует осевое время 800—200 годами до нашей эры. По его мнению, все учения осевого времени (которые в изменённом виде существуют до сих пор) отличаются рационализмом и стремлением человека к переосмыслению существовавших до этого норм, обычаев и традиций. Некоторые доосевые цивилизации (Древний Египет, ассиро-вавилонская цивилизация) не смогли приспособиться к изменениям и прекратили своё существование. Последние исследования подтверждают обоснованность выделения периода 800—200 гг. до н. э. в качестве особой эпохи в эволюции мир-системы — в этот период, например, на порядок вырастает уровень мировой урбанизации, грамотности и т. п., а мир-система испытывает фазовый переход в качественно новое состояние.
16,Культура в концепции постмодернизма.
Постмодернизм стоит в ряду течений, описывающих уникальность нашего переживания ситуации конца XX в., все сумму культурные настроения, философскую оценку последних тенденций в развитии культуры.
Постмодернизм означает «после модернизма», т. е. показывает преемственность и вполне определенное отношение к модернистским тенденциям в культуре. Течение постмодернизма складывалось в конце 60-х г., в эпоху культурного кризиса в США. В целом, постмодернизм — это выражение мировоззрения, переход к новому витку в развитии культуры, размывание границ, рамок между формами культурной деятельности. В эпоху постмодернизма происходит эклектическая интеграция не видов искусства, а искусства и науки, философии, религии. Все это напоминает возврат к синкретизму, но на более высоком мировоззренческом уровне. Постмодернизм лишен стремления к исследованию глубинных проблем и процессов бытия, он стремится к простоте и ясности, к совмещению культурных эпох. Поверхностное, но синтетическое отражение мира суть человеческого сознания. Мир нужно не понимать, а принимать. Весь слой культуры в концепции постмодернизма становится достоянием рефлексиру-юшегоума.
17,Культура как «коллективное бессознательное» в концепции к. Леви-Строса.
Леви-Строс — создатель структурной антропологии — науки, в основе которой лежит использование некоторых приемов структурной лингвистики и информатики при анализе культуры и социального устройства первобытных племен. Вслед за К. Г. Юнгом, он верил в существование некоего «коллективного бессознательного», глубоко запрятанного в человечестве, отграничивающего людей от животного мира и представляющего собой первооснову любой культуры. Проведя этнографические исследования во многих странах «третьего мира», ученый отверг европоцентризм и расизм, стремясь показать ложность понятия «дикарь», выявить силу и своеобразие мышления примитивного человека, заложившего еще в эпоху неолита основы технического и индустриального прогресса. По мнению Леви-Строса, «первобытный народ не является отставшим или задержавшимся в своем развитии народом», он «в той или иной области может проявлять такие способности к изобретательству и к воплощению изобретений в жизнь, которые оставляют достижения цивилизованных народов далеко позади».
Французский этнограф идеализирует и нравственные устои первобытного общества в духе Руссо, развивая мысль о необходимости восстановления в человеке единства чувственного и рационального начал, утраченного в результате развития цивилизации.