- •Вопросы к зачету и экзамену по культурологии
- •3. Становление понятия «культуры».
- •5. Соотношение понятий «цивилизация» и «культура».
- •6. Динамика культуры. Источники и типы культурных изменений.
- •1.2 Типы коммуникаций:
- •2 Межкультурная коммуникация
- •8. Семиотика культуры: язык и символы культуры, культурные коды.
- •1,Культурология как научная дисциплина
- •2,Структура, состав и методы современного культурологического знания.
- •3,Становление понятия «культуры»
- •4,Сущность и структура культуры. Основные функции культуры в обществе.
- •5,Соотношение понятий «цивилизация» и «культура»
- •6,Динамика культуры. Источники и типы культурных изменений
- •7,Межкультурные коммуникации: интеграция, ассоциация, аккультурация
- •8,Семиотика культуры: язык и символы культуры, культурные коды
- •9,Социальные функции языка культуры. Естественные, искусственные и вторичные языки культуры
- •18,Просветительская концепция культуры XVIII века.
- •19,Россия и Европа в концепции н.Я. Данилевского.
- •21,Концепции Евразийства.
- •12,Социологический подход в культурологи: учения м. Вебера и п. Сорокина.
- •11,Концепция заката Европы о. Шпенглера.
- •12,Цивилизационная концепция а.Дж. Тойнби.
- •20,Концепция культуры в российской общественной мысли первой половины хх века (н.А. Бердяев, п.А. Флоренский, м.М. Бахтин).
- •13,Культура и бессознательное начало человека: концепция з. Фрейда и к. Юнга.
- •14,Концепции игровой культуры й. Хёйзинга и х. Ортеги-и-Гассета.
- •15,Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
- •16,Культура в концепции постмодернизма.
- •17,Культура как «коллективное бессознательное» в концепции к. Леви-Строса.
- •31,Искусство как феномен культуры. Взаимодействие искусства с другими формами культуры.
- •30,Искусство: основные стили и направления.
- •32,Взаимосвязь культуры и техники: артефакт, знание, деятельность.
- •33,Культура, техника, общество в исторической динамике.
- •24,Россия: место и роль в мировой культуре. Русская идея, её становление и историческое развитие.
- •22,Всеединство и Соборность: культурный, религиозный, политический аспекты.
- •23,Россия как особый жизненный мир: проблемы и противоречия.
- •25,Географический детерминизм и русская культура.
- •45,Культурные традиции России: проблемы сохранения и преемственности.
- •46,Модернизация как культурный проект.
- •26,Советская культура: формирование и развитие.
- •39,Культурная картина современного мира: западная, восточная, «срединная», маргинальная культуры.
- •20,Тенденции и перспективы культуры XXI века.
- •28,Человек как субъект культуры. Человек, творчество, культура.
- •36,Типология культуры: многообразие и многофункциональность.
- •27,Культурные ценности и нормы
- •44,Субкультуры современной России. Государственная политика России в области молодёжных субкультур.
- •43,Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Массовая и элитарная культуры.
- •47,Современная индустрия культуры.
- •48,Социальные институты управления культурой.
- •35,Культура, природа, жизнь: проблема соотношения.
- •29,Биологическое и социальное в культурных процессах.
13,Культура и бессознательное начало человека: концепция з. Фрейда и к. Юнга.
Основу культурологической концепции Фрейда составляет гипотеза о том, что пространство человеческой психики составляют три слоя:
- сознательное, разумное «Я», стремящееся приспособить индивида к реальным условиям жизни;
- бессознательное «Оно», исходящее из природных, биологических инстинктов и влечений человека;
- социокультурная среда «сверх-Я», являющаяся внутренним цензором, совестью личности и содержащая в себе общественные правила, нормы, законы.
Фрейд стремится понять культуру через проявления бессознательного в человеке. По мысли философа, индивидом управляют бессознательные силы психики, которые проявляют себя в двух фундаментальных инстинктах:
- Эрос, как «влечение к жизни»;
- Танатос, как «влечение к смерти».
Но, пожалуй, наиболее ярким наследником фрейдовских принципов явился швейцарский психолог, философ, основоположник «аналитической психологии» Карл Густав Юнг (1875-1961). Основные культурологические идеи изложены в работах «Архетип и символ» (1911), «Феномен духа в культуре и науке» (1961), «Об отношении аналитической психологии к поэзии» (1922) и др.
В центре юнговской концепции культуры лежит «коллективное бессознательное». Оно, по словам Юнга, «идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным». По мнению философа, «коллективное бессознательное» передается по наследству и является основанием для формирования человеческой психики. Под влиянием универсальных образцов поведения у человека возникают не только элементарные «животные» поведенческие реакции (как, скажем, либидо), но также восприятие, воображение, мышление и пр. «Коллективное бессознательное» является результатом родовой жизни, которая служит фундаментом духовной жизни индивида. Содержанием «коллективного бессознательного» являются прообразы, праформы человеческого поведения и мышления, получившие название — архетипы.
Юнг считал, что именно культура, основанная на гармонии сознания и бессознательного поможет человеку адаптироваться как к внешнему, так и к собственному внутреннему миру, духовно его обогатит. Для обозначения согласованности психологических структур души К.Г.Юнг вводит термин «индивидуация». Философ рассчитывает, что с помощью индивидуации и произойдет столь желанное для него достижение равновесия сознательного и бессознательного начал в человеке.
14,Концепции игровой культуры й. Хёйзинга и х. Ортеги-и-Гассета.
Для современного понимания культуры весьма важной представляется игровая теория культуры, принадлежащая Й. Хейзинге, который считает игру основой и источником культуры. Он отмечает, что игра старше культуры, ведь основные черты игры уже присутствуют в мире животных. И все же игра перешагивает биологические рамки, присутствует во всех формах рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и т. п.
В современной западноевропейской культурологической теории имеется существенный объем исследований, изучающих игровое начало в культуре.
И. Хейзинг (1872-1945) в книге «Homo ludens» («Человек играющий») (1938) повествует о сущности и значении игры как источника культуры. В «игровое пространство» автор помещает не только искусство, но и науку, юриспруденцию, быт, военное дело различных культурных эпох прошлого. Игровое поведение людей чаще всего реализуется в различного рода праздниках, карнавалах, мистериях, фестивалях, зрелищах, состязаниях, конкурсах и т. д.
Человеческая цивилизация, сформировавшая само понятие культуры, «не добавила никакого существенного признака общему понятию игры»
Хейзинга утверждает, что культура - это продукт «играющего человека». При этом ученый не имеет в виду, что культура происходит из игры в результате процесса эволюции. Более того, он отнюдь не считает, что первоначальная игра, путем различных модификаций, постепенно преобразовывалась в культуру. Размышления Хейзинга гораздо глубже. Дословно, в тексте книги это звучит так: «Культура возникает в форме игры, культура первоначально разыгрывается»
Не всякая игра может быть культуросозидающим фактором. Подлинная культура, по мысли Хейзинга, требует только «благородной игры».
Вытеснение игры из культуры, по мысли Хейзинга, началось с конца XVIII века, когда «духом общества стали завладевать трезвое, прозаическое понятие пользы... и идеал буржуазного благополучия»
Заслуживает внимания интерпретация игровых моментов в культуре XX века, предпринятая испанским философом X. Ортега-и-Гассетом (1889-1953).
В 1925 году им был опубликован ставший впоследствии знаменитым трактат «Дегуманизация искусства», котором философ наряду с анализом других проблем разрабатывает элитарную культурологическую концепцию. Все «недуги» европейской культуры, по его мнению, могут быть «исцелены» и устранены благодаря деятельности одаренной наибольшими нравственными и эстетическими способностями части общества - элиты. Элита, в понимании Ортеги, - это «творящее новую культуру меньшинство» общества, которое противостоит «косной материи исторического процесса», то есть заурядному социальному большинству. Культура «аристократов духа» (элиты) сосредоточена в сфере игровой деятельности, в которой отсутствуют утилитаризм, прагматизм, обыденность человеческого бытия, а сущность составляют спонтанность, импульсивность, порыв, жизненная активность, возвышение над природой. Здесь и возникает феномен культуры.
Игровой характер культуры позволяет человеку регулировать стратегию своего поведения в постоянно меняющихся жизненных ситуациях.