19,Россия и Европа в концепции н.Я. Данилевского.

В 1869 году написал Россия и Европа, где обосновал идею о существовании культурно исторических типов (цивилизаций)

«Культурно-исторические типы как живые организмы находятся в непрерывной борьбе друг с другом, с окружающей средой и, как биологические особи, проходят стадии зарождения, рассвета и гибели. Каждый тип культуры проявляется в религиозной, политической, социально-экономической сфере, и их гармония говорит о совершенстве той или иной цивилизации». Ход истории выражается в смене культурно-исторических типов. Этногосударство-государство-цивилизация. 4 периода и 1500 лет. 1000-подготовительный, 400-становление государственности, 50-100- расцвет.

Необходимым условием развития является политическая независимость. Без неё невозможна самобытность культуры. Отвергал единую культуру и выделял 10 культурно-исторических типов. Последняя – европейская романо-германская. Перспектива у славянской против европы.

21,Концепции Евразийства.

Сущность этой концепции: Россия принадлежит к особой культуре, образовавшейся под влиянием восточных (степные, кочевые народы), южных (Византия), западной культур, она и не лучше и не хуже чем любая из них, она есть сама по себе другая культура.

Попытка духовного облагораживания большевизма, его интеграции в контексте первородной русской идеи, стали смыслом едейно – политического движения, которое в 1921 провозгласило себя как евразийство. Его основатели Словицкий, Флоровский, Карсавин, Трубецкой – заявили о себе сборником “Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения Евразийцев.”, затем книгой “На путях утверждения евразийцев”, своеобразным манифестом “Евразийство” По оценке Бердяева, евразийство – это единственное идейное направление, возникшее в эмигрантской сред. Все остальные направления “правые ”, ”левые” – носят дореволюционный характер и поэтому безнадежно лишены творческой жизни и значения в будущем. Символ веры евразийцев заключался в 4-х основных идеях: 1)утверждение особых путей развития России как Евразии 2) идея культуры как симфонической личности 3) обоснование идеалов на началах православной веры 4) учение об идеократическим государстве. С этих позиций Россия, представляет собой особый мир, который развивается отдельно от Европы и Азии, и этот мир надо называть Евразией.

12,Социологический подход в культурологи: учения м. Вебера и п. Сорокина.

В современной западной культурологии широкое распространение получил социологический подход, или социология культуры. Его представители – П. Сорокин, М. Хоркхаймер. Т. Алорно, Ю. Хабермас – внесли значительный вклад в разработку проблем культурно-исторического процесса.

Цель социологии культуры – применение системного подхода при анализе культуры путем ее сопоставления с другими социальными явлениями. Понятие культуры в границах этого направления охватывает не всю жизнь общества, а лишь одну из её сторон.

Выдающимся представителем социологической школы культурологи является П. Сорокин, создавший теорию «социальной мобильности и социальной стратификации». В работе «Динамика общества и культуры» он рассматривает общество как закономерную смену социокультурных систем и выделяет три типа культуры:

а) чувственный – преобладание чувственно-эмпирического восприятия и оценки окружающего мира;

б) идеациональный – преобладание сверхчувственных ценностей, поклонение некоему абсолюту;

в) идеалистический – чувства уравновешиваются интеллектом.

Теория П. Сорокина принципиально отличается от теории О. Шпенглера и А. Тойнби тем, что Сорокин допускал наличие прогресса в общественном развитии. Признавая наличие глубокого кризиса, который в настоящее время переживает западная культура, он оценивал этот кризис не как «закат Европы», а как необходимую фазу в становлении новой формирующейся цивилизации, объединяющей все человечество. В соответствии со своими методологическими установками П. Сорокин представлял исторический процесс как процесс развития культуры. По Сорокину, культура в самом широком смысле этого слова есть совокупность всего сотворенного или признанного данным обществом на той или иной стадии его развития. В ходе этого развития общество создает различные культурные системы: познавательные, религиозные, этические, эстетические, правовые и т.д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в систему высших рангов.

А. Вебер в работе «Социология и история культуры» выдвинул теорию о том, что история представляет собой три взаимосвязанных, но протекающих по различным законам процесса:

а) социальный – формирование и развитие социальных институтов;

б) цивилизационный – развитие науки и техники, совершенствование средств производства и технологии;

в) культурный – развитие искусства, религии, гуманитарных знаний.

При этом, как утверждал Вебер, нередко ускоренное развитие одного процесса происходит на фоне кризисных явлений в других.

Движением культурного процесса, по мнению ученого, руководит духовно-интеллектуальная элита, она же является одновременно творцом и двигателем этого процесса.