1. Структурные парадигмы /классические – рассматривают организацию, функционирование и развитие обществ как системного целого на макроуровне.

- структурный функционализм. Основу подхода заложил Дюркгейм, а его идеи разрабатывали А. Редклифф-Браун, Малиновский, Т. Парсонс, Р.К. Мертон. В основе подхода то, что общество рассматривается как иерархическая система, состоящая из некоторого множества подсистем (элементов), в центре внимания находится проблема структурирования, дифференциации, функц-ния, интеграции, равновесия, стабильности, статусов, ролей, норм, образцов, ожиданий и т.д.

Дюркгейм, теория социальных фактов: Религия – социальный факт, который состоит из элементов: морфологический факт – плотность населения, пути сообщения, поселения; «коллективные представления» - духовные, нематериальные факты.

Мертон, теория социальных систем.

- конфликтные парадигмы связаны с социальной дифференциацией общества. Общества – это единое целое, но оно состоит из групп людей с разными интересами. И одни извлекают пользу за счет других.

Марксистская парадигма, в основе разбираются экономические факторы конфликта.

Общество - это целостная социальная реальность: экономика, политика, правовые и религиозные институты. Но приоритет у экономики.

Дорендорфф искал позитивные функции конфликта.

2.Интерпритивные/неоклассические не создают законы, а описывают существующие общественные отношения. Занимаются изучением и интерпретацией человеческого поведения и его мотивов. Это микросоциология.

- теория социального действия или “понимающая” социология

М.Вебер обращает внимание на мотивы поведения человека, пытается истолковать социальное действие, и объяснить его не вообще, а его процессы и воздействие.

- символический интеракционизм, изучение людей с помощью интеграции символов, значение которым придают сами индивиды

Мид – основатель символического интеракционизма, в основе его теории символы, принятые роли, самость. Люди взаимодействуют с помощью символов, которые сами и создают, и они выступают как средство общения с социальной средой.

Чарльз Кули, теория зеркального “Я”, пытается противопоставить индивида и общество. Общество формирует индивида, а индивид формирует общество.

- феноменологические, изучают способы, которые люди используют между собой в общение для осмысления окружающего мира.

- этнометодология, акцент ставит на методах, используемых людьми при трактовки соц. мира (как люди трактуют свою жизнь и придают ее смысл.

Гарфинкель – основатель этнометодологии., рассматривал повседневные события, и соц взаимодействия.

- психоанализ, внимание к неосознанным мотивам человека.

Фрейд, Фромм

3.Интегральные/социологический постмодерн.

- интегральная социология, объединение макро и микро уровня

Сорокин, изучает взаимосвязанные общества и явления индивидов, групп, людей и общества в целом.

- объединительные, пытаются объединить структурные и интерпритивные парадигмы

Энтони Гиденс, изучает потребительское и информационное общество, изучал активный характер и структуру действующих субъектов общества.

Проблемы религии в западноевропейской философии 17/18вв.

Главная проблема фил-ии Нового времени- метод познания- как последствие научно- технической революции и гуманистические идеи эпохи Возрождения. Чел.- центр мироздания, но остается вопрос отношения м/ду Б. и человеком. Чел- потенциально всемогущ.

Сенсуализм- направление в теории познания, признающее, что разум все свое содержание получает из ощущений, а ощущение - из опыта; врожденных идей нет, источником нашего познания является внешний мир., субъективное познание искореняется как философское понятие.

Френсис Бэкон- «Новая Атлантида». Чел. нового общ-ва станет всемогущим Б. Знание отличает чел. от животного. Наука- новая рел.

3 пути познания: эмпирический-муравей; рационалистический-паук; «средний»-пчела- самый верный- индукция; Основа познания- наблюдение. Знание вторично по отношению к опыту. Объектом исследования м. б. все что угодно. «Идолы познания»: - идолы рода (несовершенство физич. строения чел) пещеры – (предрассудки от воспитания); рынка (неправильное употребление слов) Театра (истина заменяется умозрит. конструкцией).

Томас Гоббс- 2 пути: познания (внешний опыт) вера (внутр. опыт). Гос-во – высшая форма организации жизни людей. Деизм. Естественное состояние чел.- война всех против всех, агрессия порождает гос-во, т.е. введение правил. Вне гос-ва справедливости нет. Чел. расположен к рел., т.к. ищет причину вещей + беспокойство о будущем. Различает: естественная рел. (вера в Творца) и культ (гос. установление).

Джон Локк- Сознание новорожденного- tabula rasa- заполняется общ-вом (воспитание). Опыт тесно связан с удовольствием. Добро- удовольствие, зло- неудов-е. следовательно нет абсолют добра и зла. Нет врожденных идей, они факты опыта. Б.- не первооснова единства, благоустроенности мира. Критерии истины не понятны. Вера не имеет авторитета перед ясными и очевидными доводами разума. Деизм.

Рационализм- философское направление, признающее в области познания за разумом, которому свойственны априорные понятия, первенствующее и решающее значение; опыту придается лишь второстепенное значение, и наилучшим методом признается геометрический, то есть вывод следствий из истин, которые считаются очевидными сами собой.

Рене Декарт- Знание врожденно чел. Душа = разум. Тело и душа соединены- третье превосходит первые два- Б.- кот. все определяет к существованию. Каждый имеет в себе идею Б. Б.- направляет к познанию истины. Деизм т.к. Б просто гарант стабильности, он создал все законы и сам их не нарушает- чудес нет.

Бенедикт Спиноза- цель философии- сделать человека свободным. У рел., противоположная цель, она основана на воображении. Свобода – высшее благо = высшая истина. Нет б. кроме природы и нет природы вне Б. Разница в мышлении Б. и чел только в кол-ве. Свобода необходима для абстрактного мышления- человек становиться богоподобен.

Готфрид Вильгельм Лейбниц- Все человек может помыслить явл., реальностью. Смысл познания- раскрыть смысл гармонии, смысл этики-

действовать в соответствии с познанием. Высшие основы бытия: я, тождество с собой, восприятие

Блез Паскаль- Моральная фил-я. 2 способа познания: инстинкт, разум- развитие наук. Фундамент знания постигается только чув-вом. Сам себя чел. познать не может, должен признать что ничего не знает. Ч/з познание своего ничтожества перед природой чел может утвердиться в своем величии, подобном величию Б.

Джордж Толанд- натуралистический пантеизм- природа и есть Б. Против традиционных религий.

Философия эпохи Посвящения.

Дэвид Юм- теоретик агностицизма. Истина недоступна, мир непознаваем. Б.- комплекс идей и ощущений. Первоначальное рел. чув-во из страха за будущее- вера- психол. способность человека. Мораль и рел.- психолог привычка. Идея Б.- из псих. Недовольства чел. Опыт- лишь наше впечатления.

Франсуа Мари Вольтер- Отвергает претензии рел.- на абсолютную истину. Ум чел должен быть свободен, т.е. скептичен. Рел- средство орг-ции общ-ва- средство духовного угнетения человека. Она необходима для поддержания добрых нравов, основа нравственности, внутренний контроль. Необходимость рел. видел в самой сути природы- стройность взаимодействия сил природы- есть некий разум, кот. гармонизировал это подвижное взаимодействие.

Жан Жак Руссо- Влияние деизма, склоняется к дуализму во взглядах на материю и человека. Материя несотворена, объективна, дается в ощущениях. Чел- смертное тело + бессмерт душа. Б. – мировая воля, разум, источник добра. Чел часть всего этого- по природе добр. Разум ограничен в возможностях- чувства выше логических доказательств. Критиковал хр-во, необходима нов. рел. – для устройства нового счастливого общества.

Дени Дидро- единственная субстанция – природа как множество разноплановых элементов. Пустоты нет- все заполнено материей, Материя- это пространство, время и движение- никакого бессмертия души нет. Источник движения- разнокачественность самой материю Мир познаваем Идеал – республика атеистов. В больших гос-вах- конститут монархия- веротерпимость, рел. для поддержания добрых нравов.

Философский материализм и атеизм.

Атеизм - (франц. atheisme, от греч. а - отрицательная частица и theos - бог; буквально - безбожие), отрицание существования бога, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание религии. Содержание понятия изменялось на протяжении истории и было тесно связано с характером религиозных учений, которые господствовали в различные эпохи. Нне следует отождествлять с деизмом, пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием которые могут близко соприкасаться с атеизмом, а в ряде случаев служить переходом от веры к неверию. Составными частями атеизма: являются философская, историческая и естественнонаучная критика религии.

Атеизм бывает: теоретический- результат длительного развития скептицизма, свободомыслия и т.д.

Практический- люди не задумываются над вопросами сущ-ния Б. не исполнение культа, они живут исходя из того что Б. нет.

История формирования теоретического атеизма принадлежит Марксу.

Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистическое понимание истории привело к выработке научных взглядов на религию как социальное явление. Маркс считал недостаточным сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривая религию как реализацию объективной общественной потребности в иллюзорном восполнении действительности. По словам Маркса, "религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия - это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа" Превратная социальная действительность порождает превратные представления, упразднение которых связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеческих отношений и становится возможным тогда, когда "... отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой" Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех общественно-исторических условий, которые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, которые обеспечивают поддержание и воспроизводство религиозных предрассудков. Рел- можно преодолеть лишь изменив сущ-щий мир, для того чтобы людям не пришлось прибегать к помощи сверхъест-го.

Основные направления философии религии второй половины 19-20 веков.

На место сенсуализма приходит рационализм.

Людвиг Фейербах (1804 – 1853). «Сущность христианства», «К критике гегелевской философии». Выдвигает свою позитивную программу. Отходит на второй план индивидуальное в человеке. Не бытие из мышления, а мышление из бытия. Бытие субъект, а мышление – предикат. Нет абсолютно идеи, есть лишь природа и человек. Основной причиной общественных неурядиц является недопонимание человеком его собственной сущности. Она проявляется в образе богов, Бога, Богочеловека. Образ Бога – сущность самого человека, которое воспроизводится как чуждое, грозное существо. Богу приписываются все предикаты человека, но идеализированно. То, что дал человека потенция, для Бога реальность. Отчуждение человеческой сущности в образе богов => вместо любви человек чувствует страх. Но чувствуя, что имеет дело с «я» - ощущает недоверие к другим людям. Т.о. истиной теологией является антропологией. Необходимо почитать друг друга, тогда не будет социальных противоречий и наступит блаженный век свободы. Христианство близко к этой цели, т.к. почитает Богочеловека. Но мешает существование Бога. В образе Богочеловека показана лишь эмоциональная сфера, искажается образ человека => несвобода, подавление человека человеком. Нужно перейти к религии богочеловечества. Без других людей («ты») нет «я».

Карл Маркс (1818–1883), Фридрих Энгельс (1820–1895). «Экономическо – философские рукописи», «Манифест коммунистический партии». Сущность человека – это совокупность всех общественных отношений. Сознание человека – сознанное бытие, и бытие реальный процесс жизни. Реальное жизненное противоречие в том, что труд становится чуждой и враждебной человеку силой. Труд опредмечивается и вещи производства, присвоенные капиталистом убивают рабочего через государство труд оборачивается против человека => происходит религия. Масштаб производства приводит к тому, что человек может обеспечить себя и свою семью продуктами, которых не производит. Но распределение происходит по-старому – продукты распределяются сперва среди старейшин и тот, кто производит, получает меньше всех. В рамках старого общества присутствует экономические предпосылки, а потом происходит социальный переворот. Самый эксплуатируемый класс – пролетариат, переворачивая все с ног на голову, вытягивает всех подавляемых, унижая господствующий класс. Т.о. пролетариат – миссия, коллективный герой.

Позитивизм. Огюст Конт (1798 -1850). «Курс позитивной философии». Человеку нужно лишь позитивное знание, и его дает лишь наука, которая обеспечивает прогресс техники. Эта наука – социология (позитевное изучение общества. Социология дает ответ на все вопросы. Схема общественного прогресса: религиозная стадия (рабовладельческий строй); метафизическая стадия (иерархическая организация, военное общество); научное понимание мира (не причины и следствия, а взаимосвязи - капитализм). Наука - истинная религия, сделает человечество счастливым.

Физиологический (психологический) позитивизм. Эрнст Макх, Рихард Авенариус. Весь мир есть мир опыта. На стадии организации общества коллективный опыт становится объективной реальностью. Нет другой объективности кроме коллективного признания.

Иррационализм. Артур Шопенгауэр (1788 – 1860). «Мир как воля и представление». Основа всего сущего не идея, т.к. она абсолютно пассивна, а мировая воля – стихийная деятельность. Ее действия всегда раскрываются через борьбу противоположностей. Она всегда равна самой себе и подлинно свободна. В процессе ее реализации появляется человек. У него появляются познание и сознание. Первым фактором сознания является представление. Первыми в представлении – субъект и объект, т.е. человеческая воля из отношений субъекта и объекта. Возникает мир как представление(их совокупность) для человека. Объективный мир как воля. Для мира как представление характерна множественность, изменяемость. Он обособляет человека от окружающего мира и делает его несвободным. Выйти за рамки можно через познание. Ограниченная форма познания – рефлексия – не сами вещи, а отношения между ними, законы природы. Непосредственное познание - интуиция – познается то, что находится за гранью представлений. Художественное познание - познание свободы. Страдание неотвратимо от существования человека, т.к. мы замкнуты в мире представления. Счастье – временное избавление от страдания, за которым следует новое страдание или скука. Человек одинок во вселенной, предоставлен самому себе. Пессимизм – истинная религия. Избавление от страдания – полная утрата своей личности, растворение. Это возможно только в смерти. В жизни можно приблизится к этому состоянию через аскетизм и сострадание.

Эдуард Гартман (1842 -1902). «Философия бессознательного», «феноменология нравственного сознания», «Религиозное сознание человечества». Стремился примирить идею и волю как источники бытия – это бессознательное духовное начало. Абсолютное единство воли и идеи – это источник и движущая сила неразумного целенаправленного процесса. Рождение – развитие – смерть. Процесс – главное, цель не важна, естественная цель – смерть. Избавление от страданий – преодоление трех великих иллюзий: иллюзии земного счастья, загробного счастья, счастья, достигнутого в результате социального прогресса. Счастье – это не преодоление страданий, а растворение в бессознательном, смерть. Истинная философия – это нигилистическая религия.

Философия жизни. Фридрих Ницше (1844 – 1900). «Происхождение трагедии из духа музыки», «Человеческое – слишком человеческое», «Так говорил Заратустра», «Антихристианин». Единственной реальностью является жизнь как таковая. Абсолютно иррациональное единство бытия и мысли, бесцельность которого характеризуется тем, что все возвращается к тому же. Воля к жизни тождественна самому бытию. Движение – сила бытия. воля к жизни проявляется как воля к власти. – расширению своего «Я» - выжить за счет всех. Человек – больное, несчастное животное и болезнь его интеллект. Это противоположное инстинктам => между ними возникает борьба. Только образность, искусство связывает человека с действительностью. Когда культура отходит от образности в сторону разума начинается упадок. Возникает противоестественное явление – совесть – порождение христианской морали. Это главный признак упадка. Христианство противостоит жизни, значит не достойно существовать. Демократия – отрицание естественной иерархии, отрыв от настоящего ради прошлого, противостояние толпы героям. Из-за господства морали, человек вынужден маскировать свою волю к власти под стремление к свободе и равенству для слабых, и под благодеяние (вести за собой) - для сильных. Необходима переоценка ценностей, тогда явится сверхчеловек. Первое качество сверхчеловека – откровенность. Главный сверхчеловек, победив всех, должен побелить себя в самоубийстве. И воля к жизни проявится как воля к смерти.

Анри Бергсон (1859 – 1941). Близок к философии жизни. «Два источника морали и религии», «Мысль и движущееся». Длительность – это характеристика реальности или конкретное время. Оно может существовать в двух видах: свободы (сильной длительности), жизненный порыв. Здесь большое значение имеет интуиция. Высшая форма интуиции – искусство, художественное творчество. Ужасающая длительность, в которой господствует интеллект, удерживающий конкретные моменты. Оборонительной формой природы, против разлагающей силы разума является религия. Где господствует религия, там возникает открытое общество. Основа его – любовь ко всему человеческому, доступная лишь святым, «великим», они и движут историю. Религиозный прогресс – основа социального прогресса.

ХХ век: феноменолонгическая философия (Отто, Шелер), экзистенциализм (Ясперс, Хайдеггер), аналитическая шк. (Рассел, Витгинштейн), структурализм и постструктурализм (Леви Строс, Барт, Фуко), психоанализ.

Проблемы религии в классикой немецкой философии.

Иммануил Кант ( 1724 – 1804). Его творчество традиционно делят на два периода: докритический и критический (критика чистого разума, критика практического разума и критика способности суждения).

«Критика чистого разума» (теория, что я могу знать?) первый вопрос: как возможны априорные эмпирические суждения? Ответ – из особого содержания нашего разума – трансцендентальное (приходящее из вне в наш мир) единство апперцепции (вдумчивое предвосхищающее восприятие или внимание). Не существует объективной реальности, а только субъективная. Опыт располагается в пространстве и времени. Представления в разуме появляются на основе опыта, а на основе этих представлений формируются понятия. 3 идеи разума: космологическая (понятие о существовании мира, физической реальности), психологическая (существование «я») и теологическая (представление о Боге как существе, созидающем физическую и психологическую природу). Представление о Боге врожденное, заложенное им самим. Но проверить его существование в чистом разуме не возможно.

Практический разум – область морали, естественного и должного. Естественное – сущее, существующие, здесь условные императивы (частные требования, потребности). В области должного присутствует категорический императив, т.е. повеление, которое не связано с конкретной целью, безусловное. Определены не цели, а образ действий. Судить человека можно только по намерениям, а не результатам действия. Действуй так, чтобы императив твоей воли мог быть всеобщим моральным законам. Т.о. логика приводит нас к тому, что сказано в Евангелиях, значит, мы знаем Бога адекватно в области морали. Существование морали говорит о том, что Бог есть.

«Критика способности суждения». Способность суждения присуща только человеку. Суждение – это способность провозглашать некие частные положения, когда судящий есть носитель абсолютной истины. Человек способен получать удовлетворение только от того, в чем подражает Богу. Любое суждение есть суждение вкуса, попытка выдать мнение за истину – не имеет право на существование, но существует повсеместно.

«Религия в пределах только разума» - пытается примирить науку с религией. Здесь Кант делает различие между религией и нравственностью, между внутренней и внешней нравственностью. Все в мире наполнено Богом, но он не управляет природой. Мир вне Бога, но происходит из него. Кант стремиться очистить веру от мистики. Для него характерен агностицизм – непознаваемость Бога, духовных процессов и человека. Религия должна отойти от культа в пользу нравственности.

Иоган Готлиб Фихте (1762 – 1814). «Речи к нации», «Ясное как солнце изложение основ новейшей философии», «Факты сознания», «Основы общего наукоучения».

Осуждал Канта за недоказанность существования ноумена, высшего мира. Ясно существование только феноменов. Все феномены есть проявления в природе, вещах. Тоже с человеком – у «я» есть проявления – феномены, значит помимо индивидуального «я», существует абсолютное «я». Человек проявляет себя, чтобы понять себя, испытать свои возможности (через феномены – проявления). Абсолютное «я» потенциально все, но реально – ничто. Это противоречие между абсолютной потенцией и нулевой реальностью – движущая сила истории. Весь мир – плод продуктивного воображения абсолютного «я», оно сохраняет свойства субъекта. Без субъекта нет объекта. Мир «не-я» - это совокупность частных «я», созданных абсолютным «я», чтобы увидеть себя со стороны и познать себя. Тело – «не-я», а «я» - это внутренний мир. Человек – соучастник творчества абсолют. «я». Фихте проповедует полную свободу личности, даже по отношению к религии. Религия – это тоже проявление. Фихте считал себя наследником дела Сократа и создал учение об иронии по отношению ко всему (к Богу, религии и т.д.).

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854) «Философия тождества», «Система трансцендентального идеализма», «Новые идеи в философии», «Философские исследования о сущности человеческой природы», «Философские откровения». Первый период творчества – философия природы. В природе духовное начало бессознательно, происходит поступательное движение к сознанию. Все в природе происходит от духа. Каждой вещи противостоит определенное понятие, замышленное бесконечным рассудком. Вся природа – единый организм, в котором противоположности различаются в единстве. Объективное – внутренний акт субъективного. Искусство (философия) есть удержание тождества объективного и субъективного – вещественное есть манифестация духовного. Наука спешит за тем, что сделало искусство. Добро и зло существует объективно. Человек имеет свободу выбора между ними. Природа добра из природы абсолюта. Зло есть потому, что развитие возможно только в условиях разнообразия. В абсолюте присутствует нечто противное ему – темная подкладка. Прогресс духа – от грубых верований к гуманному христианству.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831). «Феноменология Духа», «Наука логики», «Философия Духа», «Философия истории», «Эстетика». Существует объективный мир ноуменов, но он отгорожен от нас непроницаемой стеной. Пространство и время – убийственно объективная реальность, существующая вне и независимо от нас. Нет разницы между феноменом и ноуменом. Содержанием логики являются категории: качество, количество, мера. Высшая категория логики – абсолютная идея, которая одновременно субъективна (сущ-т во всех логических системах) и объективна (сущ-т сама по себе) в логике заложено все, это универсальная программа всего, что должно быть. Проблема между полнотой логики и реальной ненаполненностью. Это противоречие движет историю. В ней процесс самораскрытия абсолютной идеи. Она наполняет весь мир своим феноменом. Абсолют. идея самоотчуждается в первоначальной форме логики и становится противоположной по отношению к логике – возникает нечто абсолютно бессмысленное – природа – это «иное себя» абсолют. идеи. Т.е. категории логики продолжают существовать в материализированной форме, в которой происходит история природы. Возникает опредмечивание логики. Она становится предметной. Законы природы – это опредмеченные законы логики (время, пространство). «Бытие-в-себе» - чистая потенция, оно раскрывается в природе с ее наполненностью феноменами – это и есть история. В природе возникает человек как носитель духа. Дух – это способность рефлексии, в т.ч. над природой и собой. В сознании человека происходит «снятие природы». Т.о. когда то, что было логикой (нематериал) становится материей и возвращается якобы к нематериал. – это не круг а спираль. Тезис (логика) - антитезис (природа) – синтез (Дух).

Дух существует трех формах: субъективный (познавательные способности человка), чувственная достоверность; Объективный Дух, разумная действительность (исторически определенное сознание: семья, общежитие, право, государство) и абсолютный Дух. Ирония – история доказывает превосходство объективного духа над субъективным. Все разумное действительно и все действительное разумно. История движется к концу. Абсолютное знание – это рефлексия над самим собой и объективным духом – снятие истории познания. Мышление в образах: религия, искусство, философия.

Религия – исторически первый вариант проявления абсолютного духа, благоговейно представляющем себя (боги, идолы). Искусство – дух, созерцающий себя в полной свободе. Философия – это дух, мыслящий свою сущность в понятиях. Философия превосходит другие формы по своим возможностям. Настоящее время – время философии => история близится к концу. Когда будут исчерпаны все возможности проявится абсолютная идея, она будет существовать в форме мирового духа. Развернулась пружина противоречия – бытие не в себе, а для себя. Это и есть истинвй Бог, а не Бог – представление. Субстанция духа есть свобода, все остальное случайно. Только свобода необходима.

Антропологические воззрения в христианстве.

Антропология- часть теологии. Не вырожденна в догматах, антропол воззрения частично отражены в богооткровенных истинах (свящ предание – сотворение мира из ничего).

Ан-я- принадлежит к область телеологуменов, т. е. разные авторы в разные эпохи высказывали свое воззрение на человека.

Единой хр-кой антроп не существует у каждой конфессии свои специфические воззрения на человека – уместно говорить о католической, православной, протестантской (лютеранск. кальвенист. антропология вторичных церквей) Все хр-кие антропол-кие воззрения связаны с тринитарным и христологическим догматом + имеет своими источниками- античные воззрения, представление о дуализме человека, частично концепции иудаизма.

Общие хр-ки антропологические воззрений о том, что человек: -

- образ и подобие Б.

- был создан для бессмертия

- в результате грехопадения- утратил свой статус, подвержен смерти болезням

- из событий Воплощения- Христа появилась возможность выхода- не разрешимой человеческими силами ситуации только при возможности - взаимных усилий (чел и бога Св духа Христа) в каждой опр-ен конфессии свои условия.

Чел может спастись этот факт- предполагает эсхатологическую перспективу сущ-ния – спасение для вех.

Универсальные представления о душе, вечной жизни, посмертного сущ-ния, воскрешения, о муках после Страшного суда.

Конфессиональные особенности появляются в 4- 5 веках:

Православие- Православную антропологию условно можно разделить на богословскую и мистико- аскетическую, кот. тесно связаны и переходят друг в друга. Григ. Нисский- «Об устроении человека»- дуализм- душа-сияющая и бескрайняя воз-ть обожения, апокатастасис.

Евагрий Понтийский- не принятие тела, «умная молитва»- непрерывное общение разума с Б.

Макарий Египетский- знать Б. можно только на уровне личного опыта. Общение с Б., -центр богообщения- сердце. Умная молитва + Сердечная молитва = Сведение ума в сердце.

Максим Исповедник- 6-7вв- 5 разделений, сфер бытия. Раскрытие в человеке образа Б.

Григорий Палама – богословское обоснование исихазма, распространение. Энергийное богословие- Б. не познаваем, но у нас есть божественная интуиция, через которую мы познаем его. Б. энергия пронизывает весь мир. Цель исихазма: обожение, техника созерцания Фаворского Света (бож. энергия)- символ пришествие Царства Христа- обожение.

Расцвет исихазма на Руси 15в. Паисий Величковский- превел «Добролюбие» , Феофан Затворник- тело необходимо теснить, но не убивать, тело- раб, должно подчин. духу. Академическая традиция- Филипп Пустынник- тело поучает душу, слегка повреждено грехопа-м. Григорий Сковорода- святоотеч. учение «о сердце». Вышеславцев- сердце источник добра и зла. Лосский, Флоровский

XX-в Сафроний (Сахаров) Мень Задача развития антропологического учения и аскетики для мирян.

Католики Августин- после, грех-я, грех стал господ. началом, свобода к добру утрачена, спасающая благодать- желание делать добро в не зависимости от св.в.; Пелагий- чел и после грех-ния сохран. св. воли благодать вспомогательное ср-во, спасение деяние б. Фома- чел. как элемент бож. устроенного космоса дуализм- форму телу предает душа, кот.делает чел. личностью. цель чел-кого сущ-ния- созерцание бож. Абсолюта, постижение реально сущ-х вещей, кот. сущ-ют в разуме Б.- разум первичен по отношению к воли. Скотт- цель чел- познание бытия. Можно познать только конкрет. Бытие, кот имеет начало и конец. Б.- бесконечное, безпричинное бытие. Воля свободна и первична по отнош. к разуму, любовь к Б.- основа нравственности, постижение высшего блага. Иезуиты: Луис Молин- чел. сам решает свою судьбу ч/з св.в. сотрудничество м/ду чел. и Б.-воля обоих, благодать для всех.(осуждено) 20- век Неотомизм-в центре творческая активность чел.: К. Ранер- чел. ориентирован на восприятие Откровения, в каждом чел. скрыт мистик, чел. может познать свою сущность только при богообщении, мистический опыт. П. Тейярд де Шарден- эволюционистская концепция чел.- пытается снять противоречие м/ду богословским и научным знанием о чел. Чел. нельзя изучать отдел. От природы 2 ват собор. Франциск Ассизский/ Иоанн23- чел. бытие- воля всевышнего, Чел. может влиять на свою жизнь, посредством его творческой роли в современн. мире. Иоанн ПавелII- экуменист. движение, признание принципов св. сов., защита прав чел., проблема соц. личности, роль труда. Теологии освобождения.

Протестантизм: Лютер Кальвин Пиетисты гернгутеры

Либеральная теология Горнак

барт бультман бонхеффер р.п.

Современное сост- биоэтика.

Реформация. Ее этапы и историческое значение.

Реформация и реформирование – это ни одно и тоже. Попытки реформирования католической церкви были и раньше (ранее христианство: реальная эсхатология заменена на аллегорическую, царство Христа уже наступило)

Существуют 4 понятия реформации: рождение лютеранства, реформация в целом, радикальная реформация (анабаптизм), обновление католицизма (контрреформация).

Радикальная реформация – анабаптизм (термин ввел Цвингли). Характерный признак – перекрещивание, утверждали что в детстве христиане не могли быть крещены, можно только в зрелом возрасте, когда публично проявишь свою веру.

Католическая контрреформация. Для противодействия протестантизму католической церкви необходимо «очиститься».

Лютеранская реформация. Гл. отличие от католицизма: человек слишком грешен, чтобы покаяться в грехах. Он должен уверовать в искупительную жертву ИХ. Делами сделать ничего нельзя.

Особенности: началась в академических кругах, очень консервативна, протекала только в пределах Германии и Скандинавии.

Предпосылки реформации:

1.технологические достижения (книгопечатание, отсюда развитие протестантизма в богатых кругах. Очищением текста занялись гуманисты)

2.социальные аспекты (носители идей – богатые люди + чума, приводит к конфликту городского и сельского населения. Выход: «сделать их членами общины»

3. антиклерикальные, антипапские настроения совпадают с националистическими настроениями.

4. доктринальный плюрализм. В Риме Лютера не рассматривали как опасность.

5. Рим создает интерес к религии, но растет ненависть к церковным иерархам.

+ слабо влияние католической церкви на германские княжества, католическая церковь больше обращена на юг. Способствовало распространению протестантизма.

Протестантизм не рождается из ничего: лоларды протестовали против капитализации англ. Общества, библия д. б. написана на родном языке, изображение образов не допустимо, долой священников, неудовлетворенность властью папы. Эти идеи породили большой пласт литературы недовольства.

1517 - 95 тезисов – реакция на призывы папского легата Тетцеля, который говорил, что покаяние необязательно, чтобы все грехи были прощены (душа покинула чистилище) необходима индульгенция.

Идеолог реформаторского движения – Меланхтон, обосновал основные догматы. Лютер перевел НЗ на немецкий. Взгяды Лютера, 3 панфлета (1520):

- обращение к германскому дворянству (искал поддержки), опровергал, что истинной обладает только римский папа (Августин – духовная власть выше светской).Светская власть имеет право созывать собор. Доказывал, что папа не имеет право вмешиваться в гражданские дела. Все верующие являются священниками.

- панфлет о вавалиноском пленении. Единственным достоверным таинством является таинство вечери. Христианство истинно представлено в причащении. Хлеб и вино – качество не меняются.

- панфлет о свободе христианства. Доказывал священство все верующих, выступил против деления на клир и мирян (клир причащается вином и булочкой, миряни только булочкой, протест против структурной организации католицизма.

В ответ папа издал буллу, Лютер демонстративно сжег.

+ работу о монашеских обетах: призывал отказаться, полемика с Эразмом Роттердамским (Свободы воли нет. Спасение зависит не от человека, а от бога, оправдание по вере, делами ничего не изменишь.).

Аугсбургское исповедание (официальный символ лютеранской церкви).Лютер составил немецкую мессу, порядок службы, краткий катехизис: заповеди, апостольский символ веры, молитвы… Началась подготовка лютеранских служителей культа..

1531 формирование Шмалькальдемской лиги – защита веры силой оружия.

Победа Лютера: лютеранский порядок назначения на должности – кандидат получил 2 согласия: князя и Лютера – это полный разрыв с Римом, папское согласие не нужно.

1555 аугсбургский мир. Лютеране получили в Германии равные права с католиками. Правитель может выбирать религию на своей территории, любому несогласному разрешалось покинуть территорию.

1555-1580 – богословские разногласия. Для сохранения лютеранского единства, публикация книги «Согласие».

После этого происходит утверждение Лютеранства в Скандинавии. 1539 – лютеранство стало государственной религией Дании. Дальше Норвегия ( Датская колония), Исландия (Датская колония), Швеция (зависима от Германии), Финляндия (зависима от Швеции) – церковь Ингри российско-лютеранская церковь + Швейцария

Швейцария – 1ая на территории Европы. Цвингли: изначально католический священник, потом критикует Рим вслух: индульгенция, культ Девы Марии, объявил, что десятина не подкреплена божественным авторитетом. Осуждает все, что не соответствует писанию «67 статей». Идеи приобретают законный статус: отменили плату за крещение, похороны, иконы, упразднилась месса. Для Цвингли, главный авторитет – христианское сообщество, которое из своей среды выбирает себе гражданское правление , а оно действует в соответствии с библией- сращивание гражданского правления и церкви. Он признавал предопределение к спасению, своеобразно рассматривал первородных грех – считал, что моральная болезнь и несчастие, а не вина. Дети могут быть спасены через Христа и без крещения.

Война между реформаторами и кантонами, сохранившими поддержку Риму 1549 – официальное соглашение.

Радикальная реформация (анабаптисты):

Радикалы:

Конрод Гребель, Бубмаер, Ян Лейденский. идея перекрещивания (крестятся только взрослые)

единственный авторитет – евангелие

отделение церкви от государства

Их выселяли, выгоняли, запрещали. Политическое убежище – Нидерланды. Менно Симонс – меннониты. В 1676 добивается официальной регистрации и право исповедания культа. Библия – это непогрешимое, единственное, конечное правило жизни. Не признавал госцерковь, церковь д.б. ассоциацией. Крестил верующих взрослыми.

Менониты и анабаптисты повлияли на появление баптистов, квакеров, шейкеров.

Мистические или духовные радикалы близки по духу анабаптистам. Верили в духовное руководство святого духа.Считали себя подлинными пророками.

Социнианские радикалы (предтечи унитарев). Общая позиция социниан: считали, что Христу нужно поклоняться как человеку, который обрел божественность благодаря своей безгрешной жизни, даже в принятии мук проявилась его божественность. Отрицали: первородность греха, троицу и предопределение. Католики подавили движение. Последователи переехали в Америку – единственники.

Реформация в целом

Кальвинизм (Женева): У Кальвина в отличие от Лютера богословие было развито.

из-за греха люди потеряли образ и подобие божие, а вместе с тем и свободу воли. (взгляд на человека как на абсолютно ничтожное существо)

Полная суверенность бога – тезис о предопределении,.

Ограничение искупление (Христос умер только за избранных)

Учение о неизбежной благодати: избранные будут спасены, независимо даже от их изначального желания.

Спасенный однажды, спасется на века, но вера д.б. с человеком всю жизнь, нельзя подвергаться сомнениям, верующие должны проявлять настойчивость вере.

Реформация во Франции: Во второй 1\2 16 века, протестанты – сплоченная, организованная группа. Много видных политических фигур, адмирал Колиньи. Гугеноты – мощный политический отряд. Королевство в королевстве. 1572г. – Варфоломеевская ночь, уничтожено несколько тыс. Во главе католиков – Медичи. Генрих Наварский становиться королем. Отсюда, мах свободы гугенотам. Отменил Людовик 14, один король, одна вера. 2ая массовая волна эмиграции. Протестанты преследовались до конца 18 века.

Реформация в Англии:

- Шотландия. Протестантизм сначала распространился в Шотландии. Джон Нокс – кальвинист. Мария Стюарт (шотл.) замужем за католиком (Франция).Пресвитерианская церковь Шотландии. Война с Англией, епископальная церковь победила.

- Англия. Генрих 8 и Анна Болей. Разговор с папой Римским в отношении развода, обратился к парламенту, поддержал. Английское духовенство признало его главой. Запретил выплату налогов папе Римскому.

Акт о превосходстве – верховенство английской церкви над Римом, англ. Король – глава церкви.

Дети: Эдвард симпатизировал протестантам: проповедь на родном языке, отменена лат., права мирян причащаться….

Мария Тюдор – правоверная католичка, заставляет парламент отменить постановления Эдварда

Елизавета, не шла на конфликт с силами папы Римского. Выбрала компромисс. Принимается документ о превосходстве (король – гл. церкви). Наследник – Яков, отказал в реформе англиканской церкви (просили сделать более протестанской). Карл 1.- убежден в праве епископатского правления, тяготел к католицизму. Война с Шотландией (не желали изменения их кальвинистского течения). Пуритане – (новый двор, купечество), стояли за пресвитерианское кальвинисткое учение в церкви.

Появились сепаратистские пуритане. Роберт Браун: члены церкви, д.б. объединены только верой и служители д. избираться членами церкви., и ниодна конгрегация не д. подчиняться другой. Не желали ничего иметь с гос-м. Создание первой англиканской баптисткой церкви (Джон Смит, влияние менонитов): крещение путем погружения, избранничество, предопределение – последовательные кальвинисты.

К сер. 17 века государственная религия Англии стала пресвитерианской.

Реформация очистила и восстановила учение самого Христа (Гарнак).

Основные направления протестантской теологии.

Лютеранское богословие.

Для Лютера свойственно отношение «человека в целом», т.е. целостность человека в рассмотрение его отношения к богу. Под этим понимается, что человек целиком и полностью определяется этим отношением , а не составлен из различных способностей и сил души. Отношения человека с богом: он грешен и испорчен, т.е. он отказался от схоластической традиции, когда благодать и воля взаимодействуют при спасении человека. Человек – раб по греху, спасение зависит от благодати.

Первородных грех – не только отсутствие первоначального богоподобия, отрицательный отпечаток на человека в целом. Грех – неверие отрицание бога. Первый грех включает остальные: сомнение в слове Божьем отклонение от божественной заповеди. Отвращение от бога включает: злое желание, ложные намерения, которые исходят от самонадеянности и высокомерия человека – все, это характеризует человеческую волю. Даже самые мудрые дела мудрых людей не обходятся без греха. Первородный грех – это врожденная испорченность, которая естественным путем, которая естественным путем предшествует всем сознательным проявления чувств и воли. Первородный грех – скрытое зло, неподдающаяся исследованию тайна, которая неявным образом определят бытие человека. Глубина первородного греха неизвестна, так как мы не знаем человека без греха. Согласно схоластическим представлениям ПГ смывается крещением. Остаток греховности - грехом не является, но есть склонность ко греху. Лютер весьма удаляется от этого, но реальная испорченность остается. Сама греховность отступает у тех, кто находится под властью духа, как только зажигается вера начинается борьба между плотью и духом. Отсюда, верующий одновременно проповедник и грешник.

Свобода совести. Учение о свободе воле тесно связано с учением об оправдании т.зр. «о рабстве воли». Человек лишен полностью свободы воли. Вопреки Эразму, он считает, что все, что касается спасения: свободы воли нет, она зависит лиши от божественной благодати. Эразм продолжает традицию, что человек по естеству имеет склонность к благодати. Богословская реформация – отказ от учения о заслугах. Если под заслугой понимается к-л действие, которое позволяет заслужить благодать, блаженство, то этот подход отрицается Лютером (добрые дела и заслуга за них не имеет отношение к спасению). Христианская жизнь в целом: вера + дела. Именно вера, вера является верой тогда, когда она воплощается в делах любви. Лишь вера формирует любовь и делает действие добрым. Вера и любовь являются одним из другого. Лютер признает свободу в отношении внешних дел – признание существования естественного блага.

Учение о благодати и предопределение. Благодать в исходном смысле, любовь к Богу, благорасположение. В человеке лишь грех и вражда против Бога, спасение, деяние благодати, при этом бог действует свои Духом. Для Лютера благодать выступает не в контексте отсутствия в человеке сверхъестественного блага (схоластика), выступает на фоне гнева божьего , осуждение человека за грехи, основа спасения события ИХ. Божественная воля + божественная благодать является причиной веры, причиной всякого блага в человеке. Человек не свободен, не способствует своему спасению. Встает вопрос, если бог побуждающая сила во всем, то и происходящем зле он должен быть виновен. Но надо делать различие между скрыты богом, и тем, что относится к богу, открывшему себя в слове. То, когда бог действует даже во зле это относится к скрытому богу. Спасение и гибель в руках бога, мог бы бог изменить волю тех, кто идет к гибели? Ответ в свете благодати, тайны предопределения, и лишь в вечности станет ясно, как справедлива божественная любовь, которая допускает погибель нескольких людей.

Учение о призвании, взгляд на обществом. Призвание связано с сотворением , бог дает различные призвания, различные сословия. Между призваниями различий не существует все равны перед богом. Те, кто принимают монашескую жизнь, нарушают божественный порядок. Деяние оценивается с т.зр. веры, если оно более всего угодно Всевышнему, совершается с верой, чем любые добрые дела. Цель – призвания это направленность на ближнего. Чем больше у человека способностей, тем он больше должен служить миру. Призвание – положение и занятие данное каждому по божественному повелению, исполняя которое он должен следовать божественным заповедям.

Христианская теология в контексте средневековой западной культуры.

Католицизм сыграл и продолжает играть огромную роль в духовной жизни западе. Именно благодаря тому, что церковь вместе с лат. Языком сохранила часть древнего наследия, стал возможен тот синтез германского и романского начал, который и определил всю дальнейшую культуры Европы. Сложившаяся в лоне католической церкви схоластика, с ее приверженностью к логической системе доказательств, приучило европейца к тому типу мышления, который стал основой рационализма. Католицизм вызвал к жизни такие великие художественные системы как готика и борроко. Но не без влияния католической церкви сформировался рыцарский идеал поведения, который в конце средневековья перестал быть достоянием только высших слоев общества - став одной из составных частей этики, он способствовал укреплению в человеке чувства собственного достоинства и формированию нормативной вежливости. Наконец католическая церковь на протяжении столетий стремилась, пусть не всегда последовательно установить в качестве основополагающих принципов общественного бытия идеи мира и согласия, чему во многом способствовало наднациональное устройство.

Бахтин М.М. “Француа Рамбле”

В произведения искусства не вкладывался символико-мистический смысл.

Кальвинистское богословие

Задача христиан – жить для возрастающей славы Божьей. Абсолютное подчинение воли бога и его законам – послушание веры. Все происходит и проявляется по воли бога (активное участие). В сферу действия бога включают все поступки в том числе зло. Божественное проведение – не принуждение, а подчинение высшей необходимости, но в действиях человек возможна психическая свобода. Участие бога во зле, это непонущение бога, Зло есть действующая и непостяжимая воля. Предопределение людей к погибли – доктрина о предопределении: все бытие мира подчинено воли Бога, спасение и погибель каждого человека , зависят от всемогущей воли и предопределения. Решения принятые в вечности (до творения).

Двойное предопределение. – спасительная погибель. Утверждает, что замалчивать факт, до вечного предопределения нельзя. Бог – это не источник зла, но зло осуществляет тайный непредсказуемый замысел бога. Спасение возможно только по благодати Призвание к оправданию знаменует спасение. Идея предопределения основана на идеи праведности бога (при этом праведность превышает все, что может помыслить человек.

Пиетизм. Пиетизм – течение 17 века. Приводит к внутреннему преобразованию лютеранской ортодоксии. Подчеркивает живое благочестие, делает акцент на личном усвоении веры и необходимости святости в христианской жизни. Родоначальник – Якоб Шпенер ( призывает к широкому распространению изучения Библии).

Отличительные черты пиетизма:

- спасение (критика философии Аристотеля, и отвергание ее использования в богословии. ВЗ подчинен НЗ)

- Роль опыта как основания уверенности. Внутреннее явление души, индивидуальные переживания в центре дискуссии.

- Богословское изложение в основном посвящено эмпирическим религиозным событиям.

18 век – эпоха просвещения происходит всесторонне научное и общекультурное преобразование и условия для богословского исследования полностью изменяются. На смену аристотилевской схоластики приходит академическая философия (метафизической восприятие мира, вместо метафизики, на смену объективной философии приходит полезность вещей…) Гл. цель – научить человека понимать и подчинять себе окр.мир. Задана тенденция к рациональному мышлению.

Изменение картины мира, принятие системы Коперника – освобождение науки от теологии (человек не центр мироздания, песчинка)

Новые идеи просвещения проникают в теологию лишь во 1\2 половине 18 века. В протестантских кругах Германии появляется неология и рационалистическая теология. Неология – сознательная критика догматов. Средство критики – исторический метод. Библия рассматривается в рамках развития человечества.

Богословское вольфианство. Защитить традиции учения церкви с помощью разума.

Рационализм и супранатурализм. Рационализм, считает, что религии откровения полностью построены на разуме. Имануил Кант: христианство следует истолковывать в соответствии с нравственными положениями, которые являются одни всеобщие в соответствии с религией разума. Сохраняет пелагеанское учение о спасении и нравственность восприятия религии. Противник рационализма – супранатурализм, который исходит из необходимости откровения и авторитета Писания. Приверженцы стремиться защитить в христианстве сверхъестественное, недоступное разуму. Примерил Шлеермахер.

Шлеермахер – мысль – основа религии, которая составляет «чувство зависимости» от бесконечного.

Влияние теологии и философии взаимно.

Кьеркигор подготовка диалектической теологии, философии экзестенционализма. Ругал христианство, говорил, что рассмотрение христианство себя самоуничтожило. Писал, о том, какое должно быть христианство; как прийти к христианству: через конфронтацию с жизненными идеалами, и следуя за Христом в искушении страдания и одиночества. Христианство осуществляется в индивидуальной вере. Основная мысль – бесконечная пропасть между богом и человеком (между вечность и временем) Человек должен осознать свою греховность , иначе не перейдет к историческому христианству, соединение происходит в воплощении ИХ. Вера – личное решение, прыжок во тьму. Слепая преданность поможет человеку увидеть бога.

Эти события предопределили доминирующее влияние либеральной теологии.

Либеральная теология (Гарнак, Трельч). Изучение библии – историко-критический метод, который учитывал достижения истории библиистики и герменевтики – Произошел отказ от вербальной духовности Библии. Построение царства Божьего на земле вполне достижимо. Бог – статус абсолюта. Надежды на прогресс человечества, осмысление христианства.

Адольф Гарнак. Задача: установить связь между Христом и культурными ценностями современной ему эпохи. Говорил, что главные проблемы церковной истории могут быть объяснены исходя из анализа раннего христианства. Сущность христианства можно познать, обратив к личности Христа. Отстаивал евангельское христианство. В связи с эллинизацией была искажена «простая религия Иисуса», трансформировалась в догмат о воплощении сына. Реформация очистила и восстановила учение самого Христа. Для утраченного единства культуры и религии, необходимо освободить евангелие Христа от наслоений, признавая бога отцом и этический идеал царства Божьего. Гарнак провозглашал приход на землю христианского общества , воплощающего в себе нравственные идеалы Иисуса

Христианство м.б. принято человеком, если оно не противоречит его современной культуре.

В ХХ веке позиции потеснены диалектической теологией (теологией кризиса, не потому что возникла в кризис, а потому, что понимала Бога как суд, как кризис всего человечества, имела диалектическую структуру и соединяла взаимоисключающие элементы: бога и человека, вечность и время): Карл Барт. 1ая мировая война ознаменовала духовный кризис и продемонстрировала всю несостоятельность либеральной теологии.

Ранний Барт: предлагал вернуться к ортодоксии Лютера и Кальвина. Центральная тема – учение о том, что бытие конечно и ограничено. Так, существует челок перед лицом бесконечного бога. Суд над грешником неизбежен. Поиск бога от начала и до конца человеку не принадлежит и, человек находится во власти абсолютной воли бога, его произвола. На смену либеральной теологии приходит взгляд на человека как на беспомощное существо перед лицом непостижимой инстанции. Основные положения:

- Человек навеки запятнан грехом. Он ничто нет ему не оправдания, не совершенства.

- Человек должен отчаяться в себе , а потом отчаяться в спасении. Никакая дорога к богу не ведет, есть только один мост бог – человек и имя ему Христос, который является безвозмездным даром бога людям. Кто сможет жить во Христе, тот получит в дар благодать.

- Бог есть суд. Человек встречается с богом ревнителем.

- Евангелие – это никакое не религиозное послание – верность бога человеку

- Истории спасения не существует есть история греха и смерти, которая подлежит суду. И царство Божье – это кризис царств.

Поздний Барт:после 2ой мировой войны смягчает свое теоцентризм, и говорит, что нельзя вести речь о боге , не видя речь о человеке. Продолжает утверждать, что встреча человека с богом, не основана на человеческой возможности, она является собственным даром Божьим. Человек нуждается в божественной благодати. Критерием и предметом догматики является слово Божье, но т.к.оно открыто во Христе, его личности, то догматика представляется последней христологией. И именно, через христологию Барт приходит к антропология (человек и человечекие определения входят понимание определения сущности бога).

Рудольф Бультман соединяет диалектическую и либеральную теологию. От либеральной принимает современного человека, от диалектической значение веры, которая одна только способна обеспечить спасение человека и соединение взаимоисключающих вещей: бога и человека.

Для Бультмана видение мира, который предложил НЗ для современного человека неприемлемо. Для того, чтобы НЗ весть сохранила значение необходима демифологизация картины мира. Что позволит в книгах Святого писания найти подлинный вести о спасении , и их спасительной направленности.. Задача: отбросив мифологические формы выявить эсхатологическое слово решающее и окончательное произносимое богом во Христе. Это слово провозглашенной и услышанное в вере есть христианская керигма (это слово Божие , которое проповедник возвещает людям,чтобы они обратились к Богу +приказ к действию .Будучи произнесенным оно начинает властвовать). Керигма – событие слова, слова спасения. Спасение приходит к человеку тогда, когда когда прозвучит и будет принято с верою слово керигмы. Принять керигму значит верить в спасительную инициативу бога во Христе, во Христа как эсхатологическое действие бога. Киригматическая теология: Бог – совершенно иной. Бог сам находит человека., и сам приходит ко мне , поэтому не может быть объектом познания. ? как я могу говорить об этом. Могу говорить о боге говоря о нас, о себе, о человеке – подлинным предметом христианской теологии становиться человек.

Герменевтическое богословие (Фукс, Эбелинг).

Теология смерти предполагает понимание бытия бога путем понимания смерти как финального религиозного опыта.

Теология мертвого бога утверждает, что большинство людей ведут себя так, как будто бога нет. Это учение пораждает атеистический вариант христологии, заменяющий веру в бога приверженностью Иисусу Христу

Теология надежды концепция модернистского христианства, в которой христианство трактуется как великая социальная надежда. Социальное освобождение, согласно теологии является одновременно и спасением.

Основные направления католической теологии.

Теология – это совокупность о сущности и действиях Бога, совокупность познавательных и учебных дисциплин, обеспечивающих рациональное истолкование посредством интеллектуального анализа определенного набора сверхценных для христианина идей, изначально получаемых через интуитивное умозрение. Основа – Св. Писание – Откровение. Западное богословие: библейские исследования, систематическое, догматическое, полемическое, догматическое и историческое богословие.

Методы: апофатический и катофатический.

Общая христианская теология: Мужи апостольские (Климент Римский, Игнатий Антиохийский) – этика, построена на представлении о греховности человека, Бог - един, всемогущ, Христос – божественен, все верующие связаны с ним.

Апологеты: Иустин Мученик, Ириней Лионский – защита христианства, описание учения, борьба с гностицизмом. Тертулиан – с него прослеживается разделение на 2 основные линии: западную и восточную. Его тринитология, христология и хамортология – основа для западного богословия. Борется с гностицизмом. Античная философия – распространитель ересей. Космологическое доказательство бытия Бога. Ввел понятие «лиц» для Троицы. Христос - Слово, кот. исходит во время творения из разума Бога. В Троице - субординация (Отец выше). Сын родился, чтобы объяснить план спасения. Жизнь ведет к спасению через воспитание в законе. Благодать дает силы для ведения христианской жизни.

Августин. Синтез античной философии и христианства. Отправная точка – неоплатонизм. Учение о Троице, эклессиология, учение о грехе и благодати, основные представления о христианстве в целом. «Исповедь». Зло – небытие, отсутствие блага – это основание для понимания греха (платонизм). Для него на первом месте вера и авторитеты, а не разум. Перед рассуждением д.б. вера. Неоплатонизм и христианство не противоречат друг друга. Платонизм задает вопросы, а христианство на них отвечает. У всех есть стремление к благу. Удовлетворение временными благами недолговечно и рождает новые стремления. Высшее благо – это только Бог. Т.о. у всех людей есмть естественное стремление к Богу. Высшая цель – созерцание Бога. Мирская жизнь не плоха сама по себе, важно, чтобы она не стал главной. Тварное н. использовать как средство для выполнения главной цели. Любовь к миру и себе, а через это любовь к Богу. Любовь – постоянное стремление к Богу. Человек как существо сотворенное д. искать благо вне себя. Но и не в мире. Любовь к Богу дар, сам он не м. достичь этого, только через благодать Св. Духа. Предпоылка спасения – воплощение, Бог унизил себя ради нас.

Учение о церкви. Складывается в борьбе с донатистами (священнослужители д. иметь дар св. Духа). Церковь – внешнее (иерархия) и внутреннее (святые) сообщество. Избранные причастны церкви по благодати (предопределение). «О граде божьем» 2 града в состоянии борьбы друг с другом – это движение истории. Земной град должен стать средством, а не целью.

Уч. о грехе и благодати. Спасение – деяние самого Бога. [Пилагий: человек по природе добр и м. жить без греха, а после Христа – легко жить без греха. Человек сам м. выбирать между добром и злом по своей свободе. Без свободы воли нельзя винить человека в грехах. Отвергает учение о первородном грехе. В человеке действует привычка к греху. Благодать – это воля к добру.] Августин «О природе и благодати». 4 стадии развития человечества: до грехопадения, после, после обращения, в совершенстве. Человек обладал полнотой св. воли и имел возможность не грешить. Но в свободе б. возможность грехопадения. И человек отвернулся от высшего к земному. Он оказался в круге желаний, из которого не м. выйти. Он не м. действовать к спасению. Человек свободен в отношении одного волевого акта. В крещении врожденная вина снимается. Грех – порча природы. Спасение через Христа, действие благодати снимает грех. Она восстанавливает связь человека с Богом. «Вливание любви» - замена воли ко злу волей к добру. Вера – заслуга по благодати.

Учение о предопределении. Спасение зависит только от воли Бога. Бог вырвал людей из грешной массы. Люди исполняют то, что заложено в вечности. Кто избран, тот спасен. Если чел-к пришел к вере, он не м. отпасть «неотвергаемая благодать». Воля Бога действует в нас без нашего согласия (квиетизм и волюнтаризм).

Папа Григорий Великий. Божья благодать предшествует человеку. Добро – это послушная воля. У Бога не предвидение, а знание.смерть хрисата – торжество над обманутым Дьяволом. Идея сатисфакции, развивает представление о чистилище.

Богословие эпохи Каролингов. 7-9 вв. ничего значительного в богословии сделано не было. Собирали и толковали патристику, делали подборку цитат Отцов. Шла борьба с ересью адапционизма (Св. Дух вселился в человека Христа). От кельтов перенята традиция тайной исповеди, покаяние положено не меньше одного раза в год. Развивается институт епитимии (наказания: пост, милостыня) и сатисфакции (возмещения: паломничества, самобичевания).

Схоластика – «школьная наука», с середины 9 в. развивается в европейских университетах. Расцвет в 13 в., угасание – в 17-ом. Усматривала главную роль в философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления. Характерно использование философского метода и опора на античную диалектику. Т-же хар-н авторитаризм Св. Писания и Предания. Образуются различные школы.

Периодизация:

1. Ранняя схоластика. Спор об универсалиях: реалисты – общие понятия (идеи) имеют реальное существование и предшествуют единичным вещам и предметам, это продолжение традиций платонизма (Ансельм Кентерберийский, Иоганн Скотт). Номиналисты – отрицали онтологическое значение универсалий и утверждали, что общие понятия существуют только в мышлении, как самостоятельное течение номинализм основан Росцелленом, это продолжение традиций Аристотеля (Дунс Скотт, Оккам). Концептуализм – умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайний реализм, и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием (Фома Аквинский, Пьер Абеляр). Вопрос веры и разума.

Пьер Абеляр (1079 – 1142). В споре занимал промежуточную позицию. Автор диалектического метода. «Да и нет»: излагает противоречивые часть из предания и писания и мирит их тремя методами: историко – критический (контекст высказывания), иерархия авторитетов (Библия авторитетнее Отцов) и через освещение истины предания (с т.з. разума и рациональных положений). Вера и разум не могут противоречить друг другу, т.к. у них один источник – Бог. Смерть Христа порождает в нас любовь, что и позволяет спастись. «Понимаю, чтобы верить». Разум необходим в области Предания. Свобода воли м.б. только в области разума.

Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109) – основоположник схоластики, «Прослогион». Представитель умеренного реализма. Труд «О вере в Троицу» - против номинализма, который нарушает основной догмат о Христе и Троице. Вера – отправная точка для рационального мышления. С помощью разума хочет исследовать рациональные основания истины откровения. «О примирении» или искуплении и примирении. Исходит из вопроса: по какой причине Бог стал человеком и своей смертью дал людям жизнь, хотя мог это сделать через ангела, другого человека или просто своей волей. Только Христос мог искупить вину человека через смерть, которой он не подвластен, т.о. он получает заслугу, превышающую все грехи. Заслуги от Христа передаются человеку по воле Бога. 4 доказательства бытия Бога, в 3-х из них с помощью рассмотрения творения Бога. Все твари отличаются друг от друга степенью совершенства, зн. есть высшее совершенство. Понятие Бог содержит в себе понятие бытие. Если есть благо, то есть и высшее благо – Бог. Если человек может помыслить бытие Бога, то это бытие – реальность. Свобода - это свобода от греха. Если человек выбрал грех, он потерял свободу.

Сен – Викторская школа: Гуго и Решар Сен – Викторские пересмотрели предание в соединении рационального рассуждения и созерцательного вдохновения. Гуго – первое целостное изложение догматики. Решар – мистическое созерцание и сосредоточение.

Пьер Ломбардский – соединил созерцательность Ансельма и диалектический метод Абеляра. Пишет «Сентенции» - примеряет доводы за и против из Писания и Предания. Предание выше философии. Его работа была в основе преподавания до Реформации.

2. Высокая схоластика. Диалектический метод уходит. Августиновская традиция становится частью картины мира. Вера и разум полноправны. Нет четкой философской линии. 2 основные: августиновская традиция (францисканцы): вера выше авторитетов, человек сопричастен божественному мышлению (Александр из Гельса). И аристатилевская (доминиканцы): субъект знаний извне, эмпирика, конкретика.

Бонавентура соединяет схоластику с созерцательной мистикой. Линия платоновской традиции. Говорит о единстве разума и веры. Разум – «инструмент веры». Логика – способ фиксации веры. Но без веры разум не раскрывается. Т.о. нехристианская философия несостоятельна. Теология и философия едины. Источник всякого знания – мистическое созерцание. Разум фиксирует озарение. Экземпляризм – вещи – модусы мыслей Бога, тела – слепки Бога. Стремление подражать Христу делает образ Бога в человеке ему подобным. Потом человек сораспинается с Христом. Только на кресте возможно богопознание. Знание природы – расшифровка божественных знаков.

Фома Аквинский (1225 – 1274) «Сумма теологий». Теология опирается на веру и разум, а философия только на разум. Есть истины, которые открываются только в вере: Бог, универсалия и т.д. ментальная реальность и реальная реальность нерасторжимы, т. к. у них один источник – Бог. Бог – абсолютно сущее. Два вида бытия: реальное и актуальное. Особенность актуального бытия: ограниченность, определяемая его формой. Каждая вещь потенциально становится другой. Все существующее неполно, т.к. оно м. стать потенциально другим. В любой вещи заложена потенция для изменения => полнота бытия не м. б. определена материальными вещами. Статусом предельного бытия обладает Бог, бесконечный в пространстве и времени. Познать сущность Бога человеку не дано, но углубляясь в существо мира, он приходит к постижению Высшего существа. Поэтому доказательства существования Бога не прямые, а косвенные: 1) доказательство от движения (источник движения, перводвигатель вне мира). 2) от конечной причины (явление имеет причину, первопричина – Бог). 3) от необходимости – каждая вещь имеет возможность потенциального и реального бытия, должно быть то, что способствует актуализации потенции–Бог). 4) от совершенства – степень совершенства указывает на налич. абсол. соверш. 5) от цели должно существовать высшая цель.

Мир един, это обеспечивает единство Бога с миром. В мире присутствует множественность и иерархичность. Бытие – результат свободной воли человека. Щедрость Бога в многообразии мира, в связи с этим – иерархия бытия, все соучаствует божественной благодати иерархически.

3 рода истины: истина самих вещей (соответствие вещей интеллекту, т.е. замыслу Творца), истина познаваемая и правильное познание вещи.

Законосообразность бытия. Основной – божественный закон – Вечный закон – порядок универсума. Естественный закон – то, что из 1-го закона доступно людям, природа человека. Человеческий закон. Различает естественное (из природного закона)и позитивное право – человеческие законы. Гармония мира и человека – это образ Бога в мире.

Этика. Главная цель – созерцание Бога и подготовка к вечной жизни. Новое в его доктрине – утверждение о промежуточном положении человека в мире (чувственное объединяет человека с животным, а разумное - с Богом). Человек ответственен за свой выбор между добром и злом. Приоритет благодати над свободой воли.

Иоганн Дунс Скотт (францисканец). Цель человека – познание бытия. м. познавать только конкретное бытие, которое имеет начало и конец. Бог – бесконечное и беспричинное бытие. Отвлеченные понятия – красота, благо – объекты божественного интеллекта, предшествующие конкретным вещам. Н. отстраниться от индивидуального и подняться до уровня абстракции. Бог творит мир своей свободной волей, т.о. мир не м. противоречить разуму. Воля выбирает возможности зла или добра.

Поздняя схоластика. Уильям Оккам возвратился к проблеме универсалий. Предлагает не умножать сущности без необходимости, это только понятия для науки. Критикует доказательства Фомы. Рационально доказать Бога нельзя. Первородный грех – это суждение Бога о человеке, а не реаьная испорченность. Благодать – освобождение от вины. Волюнтаризм.

Католическая мистика. Начало берет у Августина, как богословское направление оформил Бернар Клервосский. Иисус как Царь и Жених души. Гуго и Решар Сен-Викторские, Абеляр, Дунс Скотт – соединили схоластику и мистику. Францисканцы ставили познание Бога через просветление души перед наукой. Бонавентура – богословие света. Майстерд Экхард – позднее немецкое средневековье – Бог – абсолютное единство за пределами тварного мира и даже Троицы. Творение мира – эманация. Разрыв между Богом и тварью абсолютно, но душа м. его преодолеть. Отождествляет Бога и бытие. Христос – прообраз соединения Бога и человека. Спасение через умирание для мира, отказ от своей воли и соединение души с Богом. Бог – единственно истинная реальность. Ересь. Игнатий Лайола – орден «босоногих кармелитов». Карнелий Янсений – осужден.

Иезуиты (2-я схоластика) стали главными противниками реформации. Франциско Суарес соединил схоластику и неоаристотелизм. Не признает существование универсалий. Цель – созерцание истины ради истины. Благодать сочетается со свободной волей. Луис Молин – божественное предопределение не устраняет св.э воли. Бог, создавая людей имел волю к спасению. Пришествие Христа дает возможность благодати, воля человека – принять ее. Идея предопределения – предназначение – Бог знает, но не вмешивается.

1545 г. Триденский собор: фиксируется практика и вероучение католицизма. Фиксируется канон Библии и Предания, апокрифы. В обретении спасения совместное действие человека и благодати. Добрые дела сохраняют обретенную благодать. Вливание благодати во вр. Таинств. Учения: исповедь и покояние, поклоние святым и реликвиям, жертвоприношение во время мессы, чистилище, индульгенция.

Неотомизм. К. Ранер, П. Тьяр де Шарден, Жак Маритен. Телесное начало в человеке связано с индивидуальностью. Личность подчиняется естественному закону, стремясь к благу, личность обретает интеллект. В центре внимание творчество человека. Трансцендентальный неотомизм – непрестанное самопревосхождение личности – это стремление к божественному абсолюту. Характерно провиденциально – эсхатологическое видение истории. Диалог церкви и общества – способ внесения религиозно – нравственных ценностей в мирское сообщество. Стремление к экуменизму.

2 Ватиканский собор (21 Вселенский). Задачи: способствовать единству христиан, добиться обновления теологии и практики. Подчеркивается единство Писания и Предания. Признаются научные исследования Библии и подчеркивается значение перевода Библии на нац. языки. Декрет об экуменизме: признается наличие в других концессиях элементов истины, но дары спасения только в католицизме.

Политическое богословие. Эсхатологическое условие – эсхатологическое обетование Св. Писания в связи с реальной историей.

Богословие освобождения (Латинская Америка) 60-е гг. освобождение угнетаемых и угнетенных, освобождение человека от угнетения и греха, стремление оказать всем помощь.

Теология родительного падежа

Феминистическая теология. «Международный союз Жанны д’Арк» требование равноправие в церкви. Бог выше половых различий. Просьба допустить женщин к священству. После 45-го г. развивается в рамках теологии родительного падежа: теология женщин или женственности. Осуждена за антропоцентричность. Близка теологии освобождения (эмансипация

2