Десное братство.

Возникновение: В 1846 году на Урале. Основатель Николай Ильин. Такое месиво.

Вероучение: Дуализм: Иегова и Сатана. Иегова – бог бессмертных, Сатана – бог смертных. Иисус – простой умный человек. Рекомендуется безбрачие, простое сожитие. Отрицал таинства. Изображают имя иеговы.

Культ: Иудейские праздники, пение стихов Ильина на простанародные песни и солдатские.

Интеллектуальный период.

Чуриковцы.

Возникновение: 1900- регистрация общ-ва трезвости, Иван Чуриков из Самары- второй Христос (радикальное течение), Просто Святой (умеренное течение). Вероучение: Заповедь любви, толерантность по отношению к инаковерующим ,

Культ: в причастии не вино, а виноград. Сок. Песнопения, проповедь, коллективные благодарения, икона- Чурикова.

Толстовцы.

Л.Н. Толстой- развитие его идей

Вероучение Б.- всемирный дух, Хр. Не искупитель, но воскрес, нет первородного греха, загробной жизни, отрицание церкви, обрядности, непротивление злу насилием, всепрощение, культура и наука- зло, Смысл жизни поддержание чистоты, всеобщее очищение- замкнутые общины не могут очиститься.

Проблемы религии в русской философии.

Вр. возникновения: 1 с 10 в.; 2. с Чаадаева; 3. со славянофилов и западников; 4. с Соловьева.

Особенности: осмысление особой роли России. Осмысление кризиса мировой философии, поиск новых путей, антирационализм, единство космоса, природы, человека, познания, добра, Бога, жизни, истории – априорное, данное изначально. Объединение гносеологии, этики и религиозной проблематики. Проблема русской идеи. В 20-м в. – проблема индивида, общества и коллектива, вопросы индивидуализма и коммунизма, русская интеллигенция.

В начале истории религиозно-политическая тематика «Слово о законе и благодати митр. Иллариона, «Поучение чадам» Владимира Мономаха, инок Филафей – Москва 3 Рим.

17-18 вв. Григорий Сковорода – украинский просветитель. Пантеист – Бог – закономерность, внутреннее начало, причина всего сущего. Бог предопределяет все.

Проблема образования решается – Славяно – Греко – латинская академия. Спор между латинскими и греч учителями. 18 в. интерес к религии ослабевает под влиянием фр. просветителей.

19 в. возобновляется интерес к религии. Осмысление роли России. Чаадаев скептически оценивает положение России – отстает от Европы. Вина в этом на разделении церквей. РПЦ не вмешивалась и не защищала права человека. Необходимо разработать религиозную фил-ю истории – понять замысел Бога, нужно объединить христианство. Христианская нравственность д. стать основой общечеловеческого общежития. Герцен отрицательно оценивает роль религии, осуждает религиозное миропонимание. Данилевский и Леонтьев видят путь России в византийском примере – страх перед Богом помогает государственности. Белинский «Письмо к Гоголю» спасение России не в мистицизме и аскетизме, а в достижениях цивилизации и соблюдении закона. Молитвенному созерцанию он противопоставляет здравый смысл.

Славянофилы Киреевский, Хомяков, Аксаков. Религия определяет характер мышления и общественной жизни. Истинные принципы общественной жизни у православных народов.

Вл. Соловьев. Софиология. Этика всеединства. София – божественное, космическое начало. «Оправдание добра» - это нравственная философия. Ее предмет – понятие добра во взаимосвязи с нравственным смыслом жизни, что обусловлено тем, что человек предназначен для добра. Не этическое мировоззрение, а нравственная деятельность. Религия – естественный источник нравственности. Нравственная фил-фия: добро в человеческой природе, добро от Бога, добра в истории человечества. Идея всеединства и богочеловечества. Идеал – Христос. 3 ступени истории: родовая, нац – гос., вселенская. «Свободная теургия» -исходящее от человека творчество, реализация божественного принципа творения, должно слиться с религией. Сотрудничество ралигии и человека. Для создания богочеловечества.

Эсхатологическая философия творчества Бердяева. Причина зла – несотворенная свобода. Этика творчества - реальное преодоление дихотомии добра и зла. Этический апокатастасис – все придут к сверхдобру. Свобода человека – в создании новых ценностей, свобода творчества. Творчество – выход за пределы личного бытия, оно близко тому, что стоит по ту сторону добра и зла. Творчество не уничтожает зло, а преображает его в добро. Творчество – путь освобождения и ведет к Богу. Философию нужно повернуть к проблемам человечества. «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» - д.б. разумная критика исторического христианства.

Христианский реализм Франка. «Онтологическая необеспеченность добра» и «метафизическое могущество и эмпирическое бессилие добра». Верит в осуществимость абсолютного добра. Но сейчас мир лежит во зле, и нет гарантий торжества добра. Борьба со злом имеет смысл независимо от веры в победу. Зло принадлежит к составу мира. Благо вынуждено принимать формы этого мира, претерпевать кеносис. Бог освещает окружающую тьму, но его всемогущество не распространяется на зримую победоносность. Добро изливается через человеческие сердца. Ч-к сопричастен злу. Чел-к д. верить в высшую принадлежность и осознавать свое бессилие.

Е.Н. Трубецкой «Смысл жизни». Проблему теодицеи решает в поиске смысла жизни, который осуществляется через сомнение. Всеединство находится за пределами времени и держит его в себе, поэтому видит все время в одно мгновение. Грех – нарушение всеединства изнутри. Бог допускает существование как добра, так и зля – нельзя уничтожить зло, не уничтожив добра.

Вышеславцев – этика благодати как сублимация абсолюта. Сублимация – восстановления образа и подобия Бога, выражается в творческом акте.

Булгаков. Богочеловеческая этика. Эгоистически – альтруистическая амбивалентность человека. Самоотвергаемая личная любовь – основа всех добродетелей.

НРД – новые религиозные движения.

В анг- амер. религиоведении нет термина нетрадиционные, есть термин новорелигиозные.

Определение:

НРД- типологическое явление новой религиозности, радикально отличающиеся от традиционной рел-ти для данного общ-ва в конкретный исторический период, хар-ной чертой кот. является качественная новизна вероучения + активизация соц. фун-ций религии. (активная жизненная позиция). Критерий нетрадиционности:

Трофимчук. Территориальные и временные признаки. Яблоков, критерий – сравнительно недавнее время возникновения. Балагушкин, критерием нетрадиционности ставит качественно новые элементы вероучения.

Григорьева качественная новизна в религиозном содержании + противостояние традиционным рел.

Типологии НРД: самый распространенный подход деление в соответствии с вероучением: неохрист-кие, ориентальные, синкретические, сайентологические, сатанинские, языческие и неоязыческие, New age.

- отношение НРД к тем или иным формам соц. действительности и офиц. признанные в общ-ве рел. орг.

- Рой Уолис- миротерпимые, мироутверждающие,

мироотвергающие.

- Яшин: -реформаторские, оскопические (уход из мира), социоинтегративны (предлагают своим членам повышение личного статуса и социальную адаптацию путем развития паранормальных способностей и путем исцеления.

- Балагушкин и Фурман – обновленческие, - оппозиционные – альтернативные (ожидание апокалипсической катастрофы).

- умиротворенные движения / более 1000 лет но не смягчили своих доктринальных установок / возрождение древних верований.

Причины появления НРД:

1.Служит средством дискредитации существующего социального строя. И выступает с призывам к его устранению.

2.Современные традиционные религии не соответствуют меняющимся условиям в обществе. Поэтому вынуждены уступить место НРД

3. Изменение религиозного менталитета у определенной части верующих, что выражается в богоискательных настроениях, желании найти живую веру и вновь возродить религиозные чувства.

Этапы становления НРД:

- фаза становления. Обычно возникают в контркультуре пронизанной мистическими настроениями

- фаза консолидации, на которой происходит организованное оформление религиозной группы. НРД занимает резко негативную позицию к социальному окружению и господствующим религиозным организациям.

- фаза формирования новой религии, когда НРД смягчает конфронтацию с окружающим миром, не критикует господствующие церкви, и попадает в сферу благотворительности.

Признаки НРД:

- наличие во главе организации пророка, гуру, который является основателем этого двидения.

- Ярко выраженная эсхатологическая направленность учений нрд. Ожидание конца света.

-Члены организации ведут активную миссионерскую работу. Для членов НРД нет разницы между простой жизнью и религией.

-Все сторонники жизни членов НРД строго регламентированы.

-Верхушка НРД неподконтрольна рядовым верующим, обладает статусом непогрешимости и святости.

-Культ отличается броскостью, яркостью, эпотажностью.

Но сегодня, отмечаются изменения: лидер не всегда харизматичен, эсхатология сменяется прогнозами на будущее, слабо разработан культ (прослушивание лекций, докладов)

Взаимоотношения с государством. Проявляются 2-е тенденции:

1. резко отрицательная, которая базируется :

- экстремизм

- привлечение осуществляется незаконным путем

( кодирование, зомбирование, гипноз)

- наносят вред психическому и физическому здоровью

- нарушают законы: занимаются вымогательством, отлынивают от учебы…

2. позиция умеренная, базируется на детальном изучении и диалоге.

Контрдоводы: нет статистики, говорящей о криминальности НРД, делают акцент на том, что религиозный авторитаризм присущ любой организации, ….

Численность – можно выявить на основании 3 источников: - официальные данные – сведения кот. даются в справочной лит-ре – материалы полевых исследований.

Новый Завет: история создания, анализ содержания, историко-культурное значение.

Новый Завет – одна из частей Библии. Название НЗ Послание Павла к Евреям- учение о новом договоре Б. с людьми через ИХр.

Цель: оповещение о пришествии Мессии Рассказывает о жизни Иисуса Христа, его проповедях и воскресении, а также о деяниях его учеников – апостолов.

Состав – 27 книг: 4 Евангелие: Матфей, Марк, Лука- синоптические кн.- сообозревающие, Иоанн + 5-ая книга: Деяния святых Апостолов (Лука). Соборные послания - 21: Иакова, Петра, Иоанна, Иуды, Павла (14). И 1 – Откровение Иоанна Богослова / Апокалипсис. Частые обращения к ВЗ, особенно к Пророкам и Псалмам.

Церковниками более всего почитаются Евангелие – греч. “благая весть”, Евангелие, 1\2 2-го века, неоднократно переписывались и редактировались. Если обратиться к христианским писателям этих веков, то они утверждают, что каждая община имела свой вариант евангелия: от Андрея, Варфаламея, Филиппа…(объявлены апокрифическими в 419- на ВС в Карфагене формируется состав Библии). Считают, что именно здесь излагается истинное учение Христа. Матфей и Иоанн по христианской традиции были учениками самого Христа, Марк – ученик апостола Петра, Лука – Павла. Однако, в евангелие много несоответствий:

- проблема возраста. Так, в евангелие от Матфея сказано, что Иисус родился во времена правления Ирода, но Ирод умер за 4 года до той даты, которую христиане, считают датой рождения ИХ = перепись

- биография. Проповедовал 3 года (Евангелие от Иоанна: от начала проповеди до конца – 1год)

- внешность Христа. В Евангелие сложилась традиция (стереотипная внешность, поэтому Иуда целует, чтобы узнали).

Первые 3 евангелия синоптические (схожие). От Иоанна схоже с фил-фией Филона Александрийского. Здесь учение о Логосе как божестве, которое являет себя в Слове. Апостолы – 2 линии: Петр и Иаков для евреев, Павел и Варнава – для язычников: этика любви. Устройство общины, воздержание от жертв. Пищи. К коринфянам, римлянам, галлатам и Филимону – точно Павел, к Титу и Тимофею – споры, к евреям - точно не Павел.

- В Талмуде есть трактат Синедрион (описано как должна происходить судебная процедура) Синедрион лишен права решения смертной казни.

У Матвея и Марка синедрион был ночью, у Луки – днем.

Суд в доме первосвященника (а д.б. в храме в специальном зале) как мин. Должно быть 2 заседания. В суде д.б. 2 свидетеля. Свидетельств не было (нарушение). Когда выносится смертный приговор совершается ритуал (этого ритуала не было + обвиняемый мог пять раз возвращаться на доследование). Пока ведут осужденного впереди идут глашатые, этого то же не было. Перед казнью должен даваться напиток наркотического свойства.

Распятие типично для римской империи, но не для ортодоксального иудаизма.

Иисусу приговорили за богохульство, только упоминание бога в оскорбительной форме могло привести к смертной казне. Иисус открыто выступал против римской империи – его казнили как госпреступника.

14 посланий из 21-го, церковь приписывает Павлу (Хотя он не был учеником. Он был ученик апостола). Анализ в 19 веке показал, что ему принадлежит не более 5( лингвистический анализ – манера письма).

Апокалипсис. Энгельс предложил датировку (66-68 н.э) Анализ делает исходя из этого: 1ая самая ранняя христианская книга. В апокалипсисе нет никакой христианской догматики. Ставку делает явно на иудеев. Не знает идей христианской проповеди. Пророчество, все сказанное состоится скоро.

Долго не было единого свода. Изначально канон распространялся на официально признанные книги, входящие в писание в 4 веке. Фиксация в нескольких канонах.

Римский канон, 4 в.: 4 евангелия, деяния, нет послания Петра, есть 3 Иоанна, Иаков, некоторые Павла, Апокалипсис Петра

Синайский канон 4 в. на еврейском.

Александрийский канон 5 в.: учение 12 апостолов, уставы, поучения, пастырь Германа (брат Рим. Епископа). Послания Климента и Варнавы.

В 364 канон утвержден. 364 г. Лаодикейский собор принял все книги, кроме Апокалипсиса, считая, что это подделка В 419 Карфагенский собор утвердил и его. Некотрые запрещенные книги допускались для домашнего чтения, к ним относятся созданные уже после новозаветных евангелий, различные повествования, биографические сведения об Иисусе, Марии, Иосифе...

Методы исследования: 1) критика текста. => самое древнее от Марка. Источников несколько, формировался из устной традиции => разночтения. В основном зафиксировано. кон. 1 – сер. 2 вв.

2) экзегетика- от греч. «истолковываю» раздел богословия, занимающийся трактовкой и толкованием смысла Библии.

2) критика форм Бультман. Нужно относиться как к философскому тексту демифологизировавшись, выбросить чудеса.

Ветхий Завет: история создания, анализ содержания, историко-культурное значение.

Самый древние варианты ВЗ – кумранские тексты. Много разноречий. Христианский вариант ВЗ роявляется во времена Птолимея Фелодельфа 100 г до .н.э. ( у Птолимея был библиотекарь еврей. Говорил о кгиге нахадящейся в иерусалимском храме. Царь поддался на уговоры . Первосвященник прислал текст и 72 переводчика ( текст был на древнееврейском + арамейский) . Переводчиков изолировали , 72 не выходили переводили на древнегреческий . Тексты совпали с точностью до запятой – септуагита (толкование 70). Перевод был сделан для потребностей Александрийской синагоги. (4в. перевод Библии Иероним Блаженный – вульгата) Соcтав:

Пятикнижие Моисея – Тора

Книги исторические: Книга Иисуса Новина, Книга судей Израилевых, книга Руфи, 1.2.3.4. книги царств,1.2.книга Хроник, книга Неемии, Книга Есфири

Книги учительские (писания): книга Иова, Псалтырь, книга Притичей Соломоноых, книга Екклесиаста или Проповедника, книга Песни Песней Соломоновых

Книги Пророческие (18 книг): книга пророка Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии – 17 + книга плач Иеремии.

- Пятикнижье: творение мира – из ничего (христианское изобретение – в мифологическом сознании творение их хаоса), ограниченность периода творения, завершенность акта творения. Сад Эдемский. Адам и Ева должны обладать этой землей. Основной сюжет райской действительности – грехопадение (Иудеи – родившийся ребенок чист, христ. – грешен) Миф возникает для ответа на вопрос, почему труд носит неприятную окраску?

Бог – обманщик («если вкусите плод, то умрете»), змей сказал правду – и станете как боги. Изгнаие – профилактика

Изгнание Каина – индивид вне племени и рода не существует.

Потом Ноя – наказание всем.

После потоп бог дает завет, что больше не будет. Завет – радуга.

Моисей.

- Зарождение власти. Переход от судей к царям. 1ый царь – Саул, после того как выиграл битву, получил рычаг управления – армию.

В царство Давида недостаток. Давид не построил храм, грех: Соломон незаконнорожденный. Соломон не должен был стать царем, вмешалась Версавия (жена). Царство Соломона: проведет административную реформу ( Царство Давида делилось по племенному признаку, административная единица совпадала с племенной), Административные границы не совпадают с племенными – вертикаль власти.

- К н.1 тыс. – рабовладельческие отношения. Рабы – иноземцы, развивался институт долгового рабства. Складывается собственность - земля делится между родами. Религия политеична. Библейские пророки проводили мысль, что Яхве не главный, а единственный бог. В канон вошли книги, которые более точно отражали монотеизм Яхве. 2 периода: до пленения (пророческие движения отображали Борьбу свободных после верхушки), после пленения (создания храмов). Пророки осуждают излишнюю обрядность. В период пленения стремились осмыслить причины ( говорят о грехах Израилевых, государственности, народе). Спаситель впервые предстает в образе мученика. Сказания о пророках – чудотворцах, свершение чудес (9в.до н.э.). В рамках пророческого движения утвердилось единобожие Яхвы.

Евреи разбили Танах пророков вынесли в отдельных блок

Илия проклинает царя - Охавы, за поклонение другим богам. Царица ввела культ поклонения Ваалу – солнцу. Илия говорит, что в ближайшие годы не будет ни дождя, ни воды, только по его желанию. Скрывался. Кормили птицы, пил из источника, когда иссох, отправился в город. 1ое чудо: приютила бедная женщина, когда начала печь лепешки, ни масло, ни тесто не иссякают. Встреча с царь, конкурс чей бог сильнее. Выиграл Илия. Царица его преследует. Он убегает в пустыню. Приходит ангел, он его кормит и поит, отправляет на встречу с богом – г.Харив – прямая беседа с богом(отдает распоряжение помазать Елесея). Илия с Елесеем идут к Иордану, им необходимо перейти, воды расступаются, спускается колесница и забирает Илию на небо.

В христианстве образ Илии появляется в НЗ. Многие ждут, что приходу мисси должен предшествовать образ Илии, По ряду христианских интерпретаций, Илия приходил на землю – Иоанн Креститель.

Основные направления в психологии религии.

Психология религии – светская дисциплина, наука изучающая человека как homo religiosus, т.е. особенности религиозного сознания, структуру, функции и типы религиозности, специфику рел. опыта, религиозной веры, рел. чувств, особенности рел. развития личности. Так же психология религии имеет дело и с социально псих-ми факторами, исследуя психологическими аспекты жизни рел. общин, рел. культа, обращения к религии, а так же соц-психол. фун-ции религии в жизни как общества, так и индивида.

Психология религии складывается в 19-20в. После 2-й мировой войны происходит теологизация этой науки – укрепление в ней религиозности. В СССР психология религии не развивалась, только в 60-х гг. появились первые специалисты М.А. Попова, Д.М. Угринович. Потом появились религиозно ориентированные работы.

До конца 19-го века психология религии была связана с физиологией высшей нервной деятельности – вера воспринималась как врожденное свойство человека. Сегодня ПС является частью социальной, а не общей психологии. Отсюда и методы ПС: опросы, наблюдение, эксперимент.

Методологические принципы: соотношение гносеологического и психологического.

Психология религии пытается интерпретировать религию, как результат деятельности индивидуальной и групповой психики. Вопрос влияние и участия индивидуальной групповой психики в религии поднимается еще Эпикуром.

Основные направления в психологии религии:

1. До 19-го века психология религии рассматривалась в рамках философии. Душу отождествляли с сознанием. Сознание рассматривалось как неизменное явление (Бог вдохнул в Адама душу)

2.19 век – выделение психологии в отдельную дисциплину.

Появление экспериментальной психологии. Создатель – Вильгельм Вундт, «Психология народов» Под влиянием Шопенгауэра, рел- основана на эмоциях и аффектах, в первую очередь на чувстве страха и надежды. Он сделал попытку реконструировать отдаленное прошлое религий, рассматривал процесс их эволюции из простейших нерел. явлений.

атомы. Впервые оспаривал идею божественной сущности религии.

В это же время –США Стенли Холл- школа университета Кларка. Эдвин Старбэк и Джеймс Леуба- впервые начали исследовать явления рел.жизни посредством опросов и статистического анализа.

Ульям Джейм – (1824-1910) Исследовал редкие и необычные случаи проявления религиозности. Рел.- институциональная и личная, интересовался последней. Эмпирический подход к изучению индивид. Рел. переживаний.

3. В н.20-е гг. XX в. США всплеск концепции: - концепция бихевиористов (основа – система Павлова) Отказались от исследования сознания, занились исследованием поведения, т.к. оно может быть объективно наблюдаемо. Раймонд Уэлс «Биологические основы веры», Дэвид Трот «Религиозное поведение».

4. Психоанализ З. Фрейд - рел- как коллективный невроз, теория происхождения тотемизма- рел. вообще, исследование истории Моисея. До него психика отождествлялась с сознанием. Дал теорию бессознательного. Его ученики Альфред Адлер – индивидуальная психология основанная: на потребности чел. доминировать властвовать. В единении с Б. чел. пытается достигнуть совершенства и компенсировать свои слабые стороны.

К.Г. Юнг - ученик Фрейда. Отошел от него, считая, что тот преувеличивает сексуальный фактор и инстинкты смерти. Глубинная психология, универсальные системы- коллективное бессознательное- архитипы. Архетипы могут открываться человеку во сне, в трансе, в мифе, сказке, и т.д.

Отто Ранк , Эрик Эриксон- эго психология, теория развития личности.

5. Французская психологическая школа: 2 традиции: развитие психиатрии, изучение психопатологий, сопряженных с религией. Жан Шарко- исследовал мистицизм, определил демонические наваждения как порождение истерии и психологической заразительности, исцеление верой- результат самовнушения.

Пьер Жане – основал психологию образа действия. Наблюдал за пациентами кот. впадали в мистическое состояние, называл это психастений.

Вторая традиция – социально- психологическая- восходит к социологии Э. Дюркгейма теория коллективных представлений. Леви-Брюль- применил эту теорию в исследованиях первобытного мышления, кот. мифологично- изображение Б. и есть б.

6. Гуманистическая психология. Исследует развитие и рост личности. Абрахам Маслоу Самоактуализация- такие люди религиозны, пережили рел.опыт.

7. трансперсональная психология: Гроф – психотехника холотропного дыхания- возвращение памяти о прошлых жизнях, пренатальном периоде жизни, родах итд.

Психоанализ о религии.

Фрейд – австрийский психолог, невропатолог и психиатр.

Фрейд, один из последних “энциклопедистов” Европы (широко эрудирован). До него психика отождествлялась с сознанием. Дал теорию бессознательного. Структура человеческой психики:

- Под влиянием окружающих, формирующих систему табу вырабатывается Эго – я, сознание, соизмеряющее деятельность ид с принципом реальности. Я, сознание, эго-представление традиц. психологии.

- Оно – Ид - бессознательное состоит из стремлений размножения и самосохранения, и в противовес стремление к смерти и разрушению. Доминируют сексуальные влечения.

- Также формируется Супер Эго – Сверх – Я. Идеал и норма поведения. Барьер.

Под воздействием “супер - эго” вытесненное в бессознательное продолжает функционировать. Я оказывается под давлением Оно и Сверх- Я. Отсюда, чувство вины, страха, появление невроза.

Таким образом, религиозные представления произошли из стремления защитить себя от подавляющей сверхмощи природы. Религия связывается со страхом перед внутренними инстинктивными силами. Религия – наследие многих поколений, транслируемое человеку с рождения.

Дети переживают неврозы в процессе своего развития и также все человечество.

Либидо у ребенка (воплощение Ид), идет первоначально путями нарциссизма, затем на мать переключается. Далее ребенок начинает бояться (как более сильного), и восхищаться (как защитником) отцом. Когда ребенок вырастает, он создает себе более сильных богов, и т.п.

Религия – коллективный невроз. Религия – средство защиты от опасности индивидуального невроза.

Религиозное учение – иллюзия, но не обязательно заблуждение. Религиозные утверждения похожи на бред. Они настолько иллюзорны, наскольно неопровержимы.

Функции религии по Фрейду: удовлетворяет любознательность, умаляет страх, дает предписания и запреты. Соответственно от первой к последней она по мере продвижения все дальше от науки.

Фрейд считает, что человек рано или поздно научится рационалистически отходить от религии.

Понятие религия и невроз сближаются, но не отождествляются. Одна технология. Общее иллюзорное сознание (отстранение от реальной действительности), по происхождению (религию выводят из травмирующего фактора вытесненного в подсознание). Различие : невроз всегда индивидуален, он разъединяет людей, а религия сближает, в неврозе м.б. вымышленный травматический фактор, а религия – реальная ситуация. Табу - первый нравственный регулятор.

К.Г. Юнг - ученик Фрейда. Отошел от него, считая, что тот преувеличивает сексуальный фактор и инстинкты смерти

Он ставит на первый план не индивидуальное, а коллективное бессознательное. У каждого человека есть более глубокий, чем личное, коллективный слой бессознательного. Он включает в себя стереотипы поведения, которые везде одни и те же. Содержанием коллективного бессознательного являются архетипы – модели поведения. Архетипы могут открываться человеку во сне, в трансе, в мифе, сказке, и т.д. Архетипы в сознание не проникают, они являются опосредованно через символ, образ. Символы возникают спонтанно, в большей степени индивидуально, через символ идет взаимодействие человека и бессознательного.

Устройство психики:- Эго – я – основа личности, центр сознания

- кроме Эго, человек осознает еще одно проявление своей психики – Персона – маска, образ, с помощью которого человек, общается с миром, инструмент для коммуникации, т.к. Эго никогда не вступает в непосредственный контакте миром.

- еще один уровень человеческой психики - Тень – то негативное, что в нас есть, центр нашего личного бессознательного, куда вытесняется все из сознания, что несовместимо с Персоной или противоречит социальным идеалам. Тень является чаще всего в виде уродца, карлика.

Юнг, пытается структурировать бессознательное, как минимум оно состоит из Тени и Анимы (Анимуса)

Юнг утверждает, что религия- защита от невроза и она необходима как гарантия душевного здоровья человека.

Для Юнга, Фрейда религия – это объект познания

Фромм Э. Человек биологически не совершенное сущ-во- приспосабливает мир к себе- живет в искусственно созданном мире + у него есть разум, и речь что дает ему возможность обозначать предметы знаками и символами. Рел.- сис-ма взглядов и ценностей, позволяющих чел-ку ориентироваться в мире. Для Фромма религия –союзник для борьбы с душевными расстройствами. Вся концепция - это призыв к построению общества, которое развивало бы в человеке его человечное.

2 типа рел.: авторитарные: практически все сущ-щие рел. ныне; В основе- повиновение чел-ка какой-либо внешней силе. Дает чув-во защищенности, неодиночества, безопасности, НО потеря индивидуальности.

Гуманистические их нет, но есть тенденции в буддизме и хр-ве. Чувство свободы- развивает понимание того, что добродетель не в повиновении, а в ответственности за свои действия- человек становиться личностью.

Религия и первобытная культура.

О религии в первобыт. кул-ре можно говорить прежде всего исходя из археологических находок.

Токарев- дорелигиозный период – т. к. точного представления, знания, понятия о религии у первых людей отсутствует.

Гордиенко- первые признаки рел., появились лишь у кроманьонца (не раньше 40 тыс. лет назад). Они обладали способностью к абстрактному мышлению, без которого не возможно возникновение и усвоение рел. идей и обрядов.

Существовал синкретизм всех видов искусства. Основу первобытной культуры в значительной степени составляют различные элементы ранних рел. форм. Т.е. некие представления о сверхъестественном и связанные с этим верованием ритуалы.

Для первобытных людей миф и ритуал неразрывно связаны- это система мышления и освоения окружающего пространства, основа изобразительного и драматического искусства, способ передачи информации другим поколениям, источник стабильного сущ-ния самого общ-ва.

Миф и ритуал Первобыт чел не отделял себя от природы, мыслили при помощи чувственных образов. Миф- способ мышления. (Леви-Брюль). Леви-Строс- важные открытия в области миф. мышления- в основе мышления- представление о «бинарных оппозициях» - с их помощью осмысляется мир. (верхний-нижний; небо-земля-пространство).

Миф- о Творении- акт творения демиургом- космогонические мифы- антропологические мифы о происхождении человека. Структура созданного мира вертикальна, сост из 3-х сфер, все они соединены осью мира, деревом, горой, телом человека. Горизонтально мир делиться на 4 части света.

Первобыт. чел. нужно поддерживать необходимые установленные отношения м/ду людьми, объектами природы- обеспечивая сущ-ние с помощью явлений, тесно связанных с мифами т.е. благодоря ритуалу. Тернер- ритуал- стереотипная последовательность действий, (кот охватывает жесты, слова, объекты) исполняющиеся на спец. Подготовленном месте предназначенное для воздействия на сверхъес-ные силы или сущ-ва в интересах и целях исполнителей. Р- совокупность стереотипных действий имеющих символическое значение, передаваемых от поколения к поколению по традиции, сущ-щих в рамках какой либо группы, сообщества, общества. Появляются архитектурные сооружения для проведения- культов.(стоунхендж).

Фрейзер- миф- слепок отмирающего магического ритуала, обряда. Тезис о приоритете мифа над ритуалом.

Тайлор- ритуал- это выражение мифолог-ких представлений, т.е. он вторичен.

Малиновский- единство мифа и ритуала.

Тесная связь прослеживается м/ду становлением первобытной культуры и фетишизмом.- «заколдованная вещь» вера в наличие предметов сверхъест. качеств. – возвышенность =ось мира; вода- очистительная, живительная; растения- плацебо; фетиш- выполняет защитную функ-цию.

Анимизм – вера в наличие сверхъест. двойников. Полидемонизм- наделение объектов природы духами (низшая мифология). (Тайлор «Первобытная куль-ра»- «..анимизм- минимум религии»)

Тотемизм- «его род» вера в сверхъест. родство м/ду какой либо группой людей, родом, одним чел., животным, растением, явлением природы, сложным образом (смеющийся мальчик). «Табу»- запрет на убийство, поедание тотема. Экзогамия- браки в одной тот. Группе- запрещены. Имя тотема табуировано.

А. ван Геннеп – табу- негативный обряд.

Токарев- тотемизм- призма системы родства.

Леви-Строс- тотемизм- как система классиф-и. Тотем гербы родов.

Многочисленные ритуалы первобыт культ. имеют элементы магии. Магия. В период мезолита в полной мере проявляется связь м/ду живописью, архитектурой и религией. Человек начинает относить к графики как к символу- на основе символа и рисунка, вырастает сложная система первобытной магии. М- вера в возможность сверхъест. воздействия на мир.

Типология магии по способу воздействия:

- контактная- сверх качество передается через контакт.

- инициальная- в соврем хр-ве- молитва

- имитативная-

- парциональная- часть предмета- передает качество всего предмета (след чел-ка, уши-охота).

- очистительная- окуривание/ защитная- обережная

по цели: - вредоносная; аграрная-дождь ; - семейная – продолжение рода; медицинская- белая м. Одна из форм магич. Практики- мантика.

Именно на основе магии первобыт. человек начинает двигать в перед искусство. Первая поэзия- в форме заклинаний, первые живописные произведения, зарождаются основы танца, музыка. Соотнесение религия и магия = теория и техника.

Шаманизм. Рел. сис-ма предпологающая возможность проф. Служителя культа. Шаман- общается с духами и их душами, представление о 3-х частной модели мира, обрядовые действия- камлания. Период шаманской инициации = «шаманская болезнь», духи выбирают человека. Бубен- жилище духов + транспортное средство.

Античная философия религии.

Ф. рил – зародилась в Др. Греции и была обусловлена особенностями древнегреческой религии.

- Первоначально- рационалистическая критика традиционных воззрений о богах, философское осмысление мифологии-, выяснение генезиса почитания богов и осознание их природы. Этому способствовало отсутствие жесткой догматики и жреческой касты охраняющей эту догматику.

- Монотеистическая тенденция- Антисфен. Первое специальное сочинение «О богах» было написано в сер. 6 в. – Ферекиндом Сирроским. Феагм Регийский (6в.) – истоки философского подхода к религии. В своей работе «Апологии» он использовал аллегорическое толкование как способ интерпретации гомеровских текстов (участие олимпийцев в б-бе у Трои- описание борьбы стихий природы).

- Эвгемерические воззрения: Гекалий Милетский- почитание богов изобретено людьми- стало распространенным мнением в Др. Греции.- были развиты Эвгемером «Священная запись» - дал рационалистическое истолкование происхождения богов, героев.

- Натуралистическая гипотеза происхождения рел.-в ранней фил. Связана с зарождением представлений об антропоморфизации (сил природы) как особенности познавательной деятельности. Антропоморфизм- источник рел. представлений + Психологическая теория генезиса рел.- страх пред смертью и незнание будущего.

Демокрит- атомист, бесконечный мир состоит из неделимых атомов, а следовательно не возникающих и неуничтожаемых частиц, соединяются в отдельные тела и снова распадаются. Детерминизм ( объективное сущ-ние всеобщей закономерности) Демокрита исключает творение мира богом, так и направляемое провидение течение в нем. Не был полным атеистом.

Софисты: Рел. социальный феномен. Протогор, -«О не сущес-щем» «О природе»(сер- к. 4в) доводят до абсурда, Чел.- первоначало, истинно все что он полагает истинным- солипсизм - филос. (от solus ipse sum), точка зрения, по кот. несомненна реальность лишь одного моего сознания. Горгий- вообще ничего не сущ-вует вне моего ума.

Сократ- борьба с софистами , истина- объективное благо, она сущ-ет сама по себе- родоначальников философской диалектики, понимаемой как нахождение истины при помощи бесед, т. е. постановки определённых вопросов и методического нахождения ответов на них.

Платон- говорит о фил- кой смерти. Дух. смерть для мира- как путь к истине, знанию. Видимый, чувственный мир- есть лишь искаженное подобие истинного бытия. Каждая вещь- это запечетление совершенного образа. Пещера. Божество- трансцендентно, все что доступно чувственному выражению не является б. учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде): «едином», «уме» и «душе».-

- Основой всякого бытия является, «единое», которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, т. е. о нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения и мышления. В этом источнике скрываются «идеи», или «эйдосы», вещей (т. е. их духовные первообразы)

- «ум» (нус) = выражение «единого» — «блага». Ум имеет чистую и несмешанную природу; нет ничего материального. сущность вещей.

- «мировая душа» — объединяет «ум» и телесный мир.«Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение «мировой души». П. говорил о вечном возникновении тела вместе с «душой» (бессмертие). Смерть тела есть переход его в др. состояние. Информацию мы получаем от «единого» и от «эйдосов».

Аристотель- влияние на все последующее развитие философской мысли. Отступил от учения Платона об идеях; Сущность- как основа бытия, она вечна но она внутреннее качество предмета, его конструкция, кот делает вещь тем, чем она является. Все вещи представляют нечто в роде лестницы заканчивается этот ряд чистой формой, исключающей все материальное, божеством- перводвигатель.

Душа - энтелехия тела; существует три рода души: растительная, животная, разумная. Контакт с божеством м.б. только интеллектуальным.

Эпикур-.. греч. философ, , 341-270 до Р. Хр., жил в Афинах. Э. обосновал свою этику на сенсуалистическ. теории познания и материалистическ. физике (атомизме) Демокрита. Всякое живое существо с момента рождения стремится к удовольствию как к высшему благу и избегает страдания как величайшего зла, но ценно не мимолетное наслаждение, устойчивое удовольствие. Мудрость есть источник всех добродетелей, она учит нас жить согласно природе, разумно и приятно, справедливо и прекрасно. Мудрость освобождает нас от страха и ложных мнений; она внушает нам мужество, умеренность и справедливость и приводит к ясной безмятежной жизни. Атом- ограничен имеет, определенность, элемент относительного бытия. Только пустота не имеет придела-первое безусловное условие бытия Смерть- переход к абсолютному сущ-ву. Незаметность = самодостаточность, высшая этическая ценность- пассивная жизненная позиция.

Эпикурейство- досократовское учение- но боги своим поведением свидетельствуют,что сущ-ет другой мир. В божественю мир возможен выход: скромная жизнь, не причинение вреда, удовольствие д.б. разумным- возможность уподобиться б.

Впервые поставлена проблема док-в бытия Б.

- космологическое док-во- сущ-ние высшего бессмертного источника всеобщего абсолюта – Аристотель, Платон.

- онтологическое- стоики

- историческое- факт всеобщей распространенности идеи о Б. – Эпикур

- телеологическое- теодицея – сущ-ние зла оправдывалось путем противопоставления относительного зла как результата дея-ти людей и абсолютного зла, от которого Б. охраняет мир. Сократ- Платон- стоики-Хр-во.

Становление автокефалии и современно состояние РПЦ.

Пер пол 15 века- развитие рел. идей, из Византии появляется новая литургическая реформа и новый устав- по ведению церковной службы + монашеская лит-ра. Рост Московского гос-ва- политическое усиление Моск. князей, вело к уменьшению пол. Власти православного патриархата с одной стороны, и укрепление идей независимости от Византии с другой.

1439- Флорентийская уния- греки признали примат Папы Римского, приняли догматы катол. вероучения, но сохранили обрядность Восточной церкви- унию подписал и русский митрополит Исидор. Но в Москве на это не согласились- в 1448 рязанский епископ Иона был объявлен митрополитом Московским и всея Руси. С этого момента Византия не могла назначать своих митрополитов.

1589 сторонниками пол. Бориса Годунова было получено согласие восточных патриархов на предоставление РПЦ права избирать собственного патриарха.

26 янв. 1589 Митрополит Московский Иова стал патриархом- возвел его Константинопольский патр. Иеримия2.

1590- В Константинополе Собор православных патриархов- утвердили создание Московской патриархии. (5 место- среди православных поместных автокефальных церквей). Иов возвел 4 архиепископов в сан митрополита (Новгородского, Ростовского, Казанского и Крутицкого), 5 епископов стали архиеписками (Вологодский, Суздальский, Смоленский, Рязанский, Тверской) установил общероссийское церковное празднование Иосифа Волоцкого.

Сегодня: Во главе 15 Патриарх Московский и всея Руси Алексий 2 (Ал. Мих. Рудигер). Патриарх имеет «первенство чести» среди епископов РПЦ и подотчетен Поместному и Архиерейскому соборам. В нач. 2000г. епископат РПЦ: 164 арх-я при 132 епархиях (65 епархий на территории РФ) в конце 90-х число приходов превышало 19 тыс, служили около 20 тыс. священников. + 497 монастырей, 116 монастырских подворий (общежительный устав) РПЦ- самая крупная из сущ-х поместных автокефальных церквей, но общее число ее последователей установить трудно.

Феноменологический подход к изучению религии. Его становление и основные этапы.

Феноменология развивается с к.20 века. Основал Гуссерль.

Впервые термин был использован Шантопи де ля Соссе, в предисловии учебника

Этапы:

- описательная феноменология (Шантопи де ля Соссе, Эдвард Лемон, Натан Зедерблом)

Впервые стали исследовать не один какой-то аспект религии, занимались исследованием религиозных явлений, и делать их классификации. Пытались выделить общее в религиозных явлениях жизни.

Описательной называют по методу исследования – описание явлений, их классификация. Определяет явления – группирует – выдвигает теории.

Тили. Религия как человек себе ее понимает. Использовал чисто исторический метод. Считал, что религиозный опыт каждого человека един (у каждого человека на подсознании есть тяга к сверхъестественному и страх перед ним. Классификация :

- морфологические исследования, предполагают изучение развития религии(усложнение догматики, эволюцию религии). Человек неудовлетворен развивает чувство священного.

- онтологические исследования рассматривают вещи общие для всех религий (вера в бессмертие, вероучение, культ.

Рассматривал религию как состояние человеческого духа.

Шантопи де ЛяСоссе. Занимался вопросами происхождения религии. Интересовала методология построения религии. 1ый учебник 1887г., 2 раздела: философия религии история религии. Переход от философии к истории осуществляет феноменология. Определение религии необходимо оставить философии, а религиоведы должны заниматься класс-цией и определением типов.

- генеологические классификации (основанные на языкознании)

- морфологические (основываются на ценностном суждении)

Пытается отделить отдельные религиозные типы и классифицировать их.

Эдвард Леман написал главу в учебнике про зороастризм.

Руководствуется эволюционным методом (от низшего к высшему). Предлагает следующую классификацию:

- естественные

- моральные

- религии спасения

Бал антропоцентричен, сначала рассматривал человека, потом бога.

Натан Зедерблом. Разделяет мирское, сокральное и профанное. Первый заговорил о святости, как основной категории религии.

- классическая феноменология ( Гуссерль , Рудольф Отто, Макс Шелер, Вандерлеуфф)

Осн. тема – исследование священного в его различных проявлениях. Гуссерль предложил: метод эпохе, и метод импатии (вчуствования). Очищение сознания. Эпохе – заключение в скобки предварительного и предположительного знания о мире, очищаем сознание от физических, природных явлений, потом от научных истин, от всего трансцендентного. После этого останется сомнение. Эпохе – воздержание от суждения. Остается “я сомневающийся”. Потом применяется метод импатии (вчувствования)

Макс Шеллер, основатель философской антропологии. Все вопросы философии возвращаются к тому, что такое человек.

Рудольф Отто. Ввел понятие нуменозного = священного. Человек к нуменозному испытывает 3 чувства:

зависимость и тварность; чувство собственной ничтожности

биологический ужас. Рассматривал священное как трансцендентную силу.

Исключил из поля зрения реальные предметы, затем, чтобы раскрыть то , что скрыто за материей этих объектов.

Гуссерль и Шеллер

Религиозный опыт становиться областью феноменологии.

Хайдыгер. Исследовал сознание. Сознание – бесконечный и необратимый поток переживаний. Мы должны включаться в поток и плыть в нем. Сознание – поток, в нем различимы части – феномены. Феномен – единица сознания, их можно вычленить и изучать. Сознание в целом и феномены в отдельности – интенциональны (т.е. направлены на что-то). Очищение сознания – феноменологическая редукция. Актуальность нашего сознания – наэма. Сознании всегда направлена на предмет. Предметность – наэма. Феноменологическая редукция предполагает процедуры, которая предполагает заключению в скобки всего, что не относиться к анализу чистого сознания. Результат – чистое сознание.

Вандерлеуфф. Пользуется достижениями Гуссерля. Говорит, что нужно не объяснять явления, а понимать их, т.е. необходимо вжиться, исследователь и исследуемое должны соприкасаться. Пытается понять внутреннюю религиозную структруру + внешние проявления. Постигать религиозные явления необходимо на основе собственного религиозного опыта, с помощью импатии.

Феноменологический метод – вчувствование в определенную сущность как таковую, перенося себя в объект как в органичное целое

- герменевтический период (Иохим Вах, Поль Рикер, Элиада)

Герменевтика – исследование текста с пониманием времени создания.

Вах вводит понятие предпонимание. Для понимания необходимо :

- мах информации (язык, культура – то, что лежит между строк)

- ввести себя в состояние – вчувствоваться

- волевой акт ( как яростная попытка, исследование религии – это всегда яростная попытка)

- религиозный опыт

Рикер. Интересует не текст, а миф и символ. Синтез герменевтики и феноменологии. Гл. проблема – проблема смысла в определении символа. Важная составляющая понимания – психоанализ. У каждого явления есть очевидный смысл и скрытый, который наделяет твое сознание. 2 метода:

- прогрессивный ( наше сознание устремляется вперед к смыслу, т.е.каждый образ мы можем понять не из прошлого – откуда он взялся, а из будущего, что он порождает.

- психоаналитический (для понимания какого-либо мифа и символа необходимо обращение к бессознательному,- направление к прошлому)

Элиаде. Основное положение концепции – каждый человек религиозный, т.е. всегда испытывал или испытывает образ веры в сакральное. Но живет в профаном мире, чтобы чувствовать себя комфортно надо привнести сакральное. Участие в ритуале.

Миф – модель сакрального, руководство действий для человека. Иерофания – проявление сакрального в профаном, священного в обыденном. Высшая форма иерофании – Христос.

Религиозный человек воспринимает мир религиозно. Он ориентируется на священное и умеет удерживаться в сакральном времени и пространстве. Человек хочет убрать пропасть между священным и профанным, воссоединить миры.

Структура и функции мифов:

- составляет историю подвигов сверхъестественных существ

- сказание представляется как абсолютное истинное и как сакральное

- миф всегда имеет отношение к созданию

- познавая миф, человек познает происхождение вещей

- миф проживается аудиторией, которая захвачена священным.

Миф первичен, хранит истинную историю и дает парадигму для поведения.

Ренессансный гуманизм и христианство.

Рел. и культура стали- варварскими- необходимо вернуться к античному хр-ву, к чистым языкам (греч. и латынь) + надо знать мудрость язычников. Чел – центр реальности, единство души и тела, по своей природе он добр, его задача- продолжать божест. создание. Гуманисты- онтологическое преимущества чел. Он царь перед всеми другими творениями.

Лоренцо Вала. Все что создано природой не м. быть не свято и недостойно Любви- наслаждение тоже свято. Тело и душа- наслаждения чувственные и душевные (искусство, добродетель). Превыше их всех- христ. любовь к Б., это путь к абсолютному блаженству. «Об истинном и ложном благе».Проблема двойственной истины: - рассудочные истины- ограничены т. к. воля человека подчинена разуму- высшую истину чел. понять не может (наказание за гордыню); - теологические- высшие, их основа- смирение и чистая вера, кот. освобождают волю чел - чел покоряется Б.- становиться свободным.

Пико делла Мирандола- «900 тезисов» единство христ., языческой, иудейской мудрости. Чел- грань и связь миров, он сам лепит свой образ. Различает видимость и сущность чел: человек соответствует тому, что из себя представляет. Философ- высшее сущ-во в человеческой плоти.

Пьетро Помпонации. «О бессмертии души».- аристотелевская традиция: растительная, чувственная и интеллект. Душа, кот. способна познавать универсумы (всеобщности) ч/з представления, образы- она не м.б. без тела- душа – форма тела. После смерти душа или погибает или засыпает. Познавая универсальное, она тоже становиться универсальной, но не в абсолютной форме. Можно верить в бессмертие души, но не возможно доказать. Чел. микрокосм, т.к. соединяет дух и материю. Дух- разум, материя- чувства. Счастье в добродетели.

Эразм Роттердамский. Старался примерить возрожденческую античность и раннее хр-во. Воля м.б. плохой и хорошей, это связано со способностью различать добро и зло. Философия- не схоластика, а житейская мудрость, практическое благоразумие христ. жизни. Эту мудрость не надо доказывать, достаточно Евангелия. Книги язычников содержат все, что находиться в учении Христа. Путь к спасению- вера, добро, беспорочная надежда. Хр-во- необходимо очистить от суеверий, оставить только догматы, связанные со всемогуществом Б, бессмертием души и этич. Вопросами. 4 благости: естественная- различ. добра и зла; дающая раскаяние; дающая склонность к добру; избирательная для святых- делает душу отчасти свободной. 2 рода глупости: «безумие перед Б.»- напыщенность и спасительная, то что глупо с мирских позиций. Это мудрость перед Б.- терпение.

Николай Кузанский- Познать б. = познать бесконечную истину. В каждом человеке – часть универсума, а полностью он в человечестве. Чел подобен Б. в разуме- возможность обожения в церкви.

Одно из измерений ренессансного гуманизма связанно с понятием естественности : познать Б. ч/з природу, Б. не столько спаситель сколько Творец кот. задает законы + разделение на естественную рел. и на культы, как человеческие установления.

Основные школы и направления социологии религии.

Конт. Основатель Позитивизма. У него социология – вершина всех наук. Теория поступательного развития общества: Теологический (явления природы и общественной жизни- результат прямого и безприрывного воздействия сверхъест. факторов) + делиться на фетишизм, политеизм,монотеизм; метафизический (объяснение явлений сводится к лпределению соответствующей им сущ-ти); научный(все внимание человека переносится на наблюдение явлений мира и установление отношений последовательности и подобия м/ду ними)- 3 наблюдения о природе и фун-циях рел. в обществе: 1теол. метод должен был быть долгое время столь же необходимым сколь неизбежным 2. каждая из выделенных стадий связана с преоблад. Развитием соответст-щей ей соц. структуры и группы: духовенство, бюрократии, ученых. 3 признание важной роли религии в жизни общ-ва и индивида.

Спенсер. Родоначальник позитивизма. Рел.- необходимый атрибут соц. способа жизни чел. Важная роль рел. в соц. «статике»и «динамики»+ выделение ее соц. функций: (не)интегрирующей, оправдание частной собственности и нац. единства. Биологический позитивизм, присоединял социологию к биологии. Базировался на биологических аналогиях. Трактовка общества как организма (каждую часть организма м. соотносить с частью общества). Общество растет и увеличивается в объеме - становление органической школы социол. – утверждение функционального подхода.

Э. Дюркгейм и его концепция религии как «коллективного представления».

Позитивист. Через исследование прошлого объясн современность т.е. религиозную природу чел. чтобы постичь суть рел. феномена, необход. обратится к его элемент, простейщим формам. Религия – социальный факт, состоит из элементов. Разделяет священное и профанное. Священное имеет хар-р и олицетворение социум как источник запрета и принуждения. Религия переводит социальные отношения на человеческий язык. Источник религии – общественно – психологический процесс общения, коллективная психология, возникающая на базе внеэкономической непроизводственной деятельности.

Религия укрепляет общественную солидарность. Функции религии: дисциплин-щая, сплачивающая, воспроизводящая, транслирующая, эйфорическая, познавательная функции. Исследовал тотемизм в Австралии. Пришел к выводу, что тотем – средство включения человека в общество и в мир. В символах, вроде тотема сосредотачиваются общественные связи. Коллективные представления и чувства – религиозные представления и чувства. Считал, что государственные праздники не отличаются от религиозных.

М. Вебера. - один из основателей соц. религии. Одна из центральных тем- рационализм. Делит все науки на науки о природе (используют обобщающий метод, объясняют природные явления.) и науки о культуре( индивидуализируют, исследуют духовные процессы). Вебер предлагает не работать с явлениями, так как поработать с ними нельзя в силу необычайной сложности, а работать с идеальными моделями, такими как церковь, секта и т.п. Социальные религиозные действия – те, которые не в одиночестве, а направлена на кого-то другого.

Для Вебера главное в исследовании религии – обнаружение тех религиозных психологических стимулов, которые указывали направление поведению и удерживали индивидуум в нем. Считает, что наиболее продвинутая форма экономики – капитализм. ЕЕ обеспечивает протестантская этика. Неутомимый труд по призванию, систематический самоконтроль.

Г. Зиммель - основатель Формальной социологии. У человека есть потребности. Они образуют «вещество жизни». Каждый род потребностей удовлетворяется в своих формах. Напр. техника, как форма удовлетворяет потребность в господстве над природой. Существуют потребности, которые он называет религиозными порывами – стремление к восполнению несовершенства жизни, примирению противоречий между людьми, достижению стабильности. Сама же религия – душевный способ жить и переживать мир, на почве всех потребностей религиозных.

Две поверхности бытия – уровень опыта и практики, уровень науки, религии, искусства и пр.

Религия объединяет людей, перенося точку единения из этого мира. (Бог)

Парадокс религии – она развертывается внутри общества, ставя точкой единения в трансцендентном.

Парадигма – совокупность основных теоретических положений и принципов, обладающих единым категориальным аппаратом и своеобразной методологией.